El próximo 7 de octubre, Roma se convertirá en el epicentro de un acontecimiento sin precedentes en la historia reciente de la Iglesia Católica. Mientras en el Vaticano se convoca a obispos de todo el mundo para debatir en el marco sinodal sobre el futuro de la pastoral familiar, a escasos metros el ala fiel de la tradición se reunirá de emergencia. El objetivo: defender el dogma mariano de la corredención de Nuestra Señora, un título que el Vaticano ha intentado silenciar en los últimos tiempos.

Este escenario plantea una interrogante fundamental para los fieles: ¿nos encontramos ante una hegemonía progresista transitoria o ante la resistencia definitiva de la fe bimilenaria?

El pulso por el dogma mariano: La conferencia María Nunquam Satis

Entre el 7 y el 8 de octubre, el Instituto Patrístico Augustiniano de Roma acogerá la conferencia internacional «María Nunquam Satis» (De María nunca se seguirá suficiente). Este encuentro de prelados e intelectuales surge en un clima de máxima tensión, meses después de que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicara la nota Mater Populi Fidelis, en la cual se calificaba de «siempre inoportuno» el uso del título de María Corredentora.

Ante esta directiva, las respuestas desde sectores tradicionales no se han hecho esperar. El cardenal Raymond Burke respondió con contundencia desde los Países Bajos, afirmando:

«La Santísima Virgen María es Corredentora, es decir, participa de manera única en la obra salvífica de nuestro Señor».

Para disipar cualquier malinterpretación por parte de los sectores progresistas, el purpurado aclaró de inmediato que esto no implica defecto alguno en el sacrificio de Cristo, quien es perfecto y fuente de gracia divina y vida eterna. El debate de fondo, por tanto, no radica en si María coopera en la salvación —un hecho indiscutible para la doctrina católica—, sino en el intento de diluir o censurar sus prerrogativas para evitar incomodar al mundo moderno y facilitar diálogos interconfesionales.

Para la tradición, la postura es clara: si bien Cristo es el único Redentor, el «sí» libre de la Virgen en la Encarnación y su presencia al pie del Calvario la vinculan a la redención de un modo que ninguna otra criatura puede igualar. Las suspicacias apuntan a que este silenciamiento busca congraciarse con reformas de corte luterano y alinearse con directrices de la Agenda 2030 hacia una Iglesia universal despojada de sus particularidades dogmáticas.

Sínodo, Amoris Laetitia y la presión globalista

De forma concomitante, del 7 al 14 de octubre, el Vaticano celebrará un encuentro sinodal con jefes de iglesias orientales y presidentes de conferencias episcopales con motivo del décimo aniversario de la exhortación apostólica Amoris Laetitia.

Es aquí donde colisionan dos visiones de la Iglesia:

1. El sector tradicional, que busca blindar las verdades eternas y un enfoque estrictamente teocéntrico.

2. La línea progresista, que impulsa un enfoque predominantemente antropocéntrico y sinodal.

Bajo el lema de «escuchar las realidades de la familia de hoy», diversos analistas advierten sobre el riesgo de asimilar exigencias del mundo contemporáneo. En este punto intervienen presiones externas de organismos internacionales como la ONU, que buscan que las instituciones religiosas asimilen fórmulas interconfesionales impregnadas de ideología de género, ecologismo radical y un igualitarismo religioso generalizado.

La historia eclesiástica demuestra que las corrientes que se apartan de la doctrina bimilenaria para amoldarse al espíritu de cada siglo suelen naufragar en el vacío, mientras que la fidelidad al magisterio tradicional prevalece.

Conclusión: Hacia una jornada histórica

Las jornadas concluirán el 14 de octubre con una Santa Misa en la Plaza de San Pedro. El panorama revelará de forma patente la coexistencia de dos concepciones opuestas de la Iglesia: una jerárquica y firmemente anclada en la fe de siempre, y otra abierta a la hibridación con las estructuras del mundo actual.

Participa en el debate

Queremos conocer tu postura ante estos acontecimientos cruciales para la cristiandad. Déjanos tus impresiones en los comentarios:

• ¿Cree que el avance de las corrientes sinodales y el abandono de los títulos tradicionales marianos representa una ruptura peligrosa con la verdadera fe de la Iglesia?

• ¿Existe un designio deliberado para desplazar a la Virgen María y acomodar a la Iglesia a una religión global sin fricciones polémicas?

¿Qué es lo que está pasando en Roma? Pareciera que desde lo más alto de la jerarquía eclesiástica estuviera comenzando una apostasía de nuestra fe católica. Sabemos que tenemos la promesa de nuestro Señor de que las puertas del infierno no prevalecerán contra la Santa Iglesia, pero eso no significa que la institución esté exenta de crisis, como ya muchas veces se ha visto a lo largo de la historia.

Recientemente ha salido a la luz una nota doctrinal de la Santa Sede que ha dejado perplejo a gran parte del mundo católico. Ante este documento, que reivindica el indiferentismo religioso, el Centro Cultural Cruzada —como organización civil conformada por católicos en defensa de la tradición, la familia y la propiedad— se ve en la imperiosa necesidad de pronunciarse.

Nuestra postura: El equilibrio frente a la autoridad

El Centro Cultural Cruzada reconoce al Santo Padre como legítimo sucesor de San Pedro. Sin embargo, esto no implica que debamos seguir ciegamente todas sus afirmaciones:

• Una auténtica devoción al papado no consiste en la «papolatría» moderna.

• Consiste en pedirle al Papa que cumpla su misión: confirmar a sus hermanos en la fe basándose en el magisterio perenne, no en inventar doctrinas nuevas.

Análisis de la Nota Doctrinal: «Un camino de esperanza»

El documento en cuestión se titula: «Un camino de esperanza: 60 años de diálogo y fraternidad interreligiosa a la luz de la declaración conciliar Nostra aetate». Su contenido plantea profundas contradicciones doctrinales:

• El trasfondo del Concilio Vaticano II: Es fundamental recordar que este concilio fue de carácter pastoral, no dogmático. Esto significa que los fieles católicos, sacerdotes y obispos podemos tener reservas legítimas frente a él sin dejar de ser católicos. Las declaraciones ambiguas sobre la libertad religiosa en su momento generaron gran confusión, y confiamos en que la Providencia permita en el futuro su revisión o anulación.

• El peligro de la «fraternidad universal»: La nota doctrinal impulsa el concepto de una fraternidad global entre todas las creencias. Sin embargo, cabe preguntarse: ¿es posible la fraternidad entre la verdad y el error? La doctrina católica enseña que “Omnes dii gentium daemonia” (todos los dioses de los paganos son demonios). Pretender una comunión entre el cristianismo y el paganismo resulta teológicamente irreconciliable y huele peligrosamente a los cimientos de una religión universal.

El «Diálogo» como herramienta dialéctica

El documento insiste en que la misión evangelizadora ya no debe enfocarse exclusivamente en anunciar a Cristo, sino en el diálogo con otras tradiciones religiosas. Es crucial distinguir dos enfoques:

1. El sentido tradicional: En la escolástica católica, el diálogo contraponía la verdad (la Iglesia) frente al error para hacer ver al interlocutor dónde se encuentra la verdadera fe.

2. El sentido moderno (dialéctica hegeliana): En la práctica actual, este diálogo se utiliza como un término transbordado para buscar «puntos en común» entre todas las religiones, diluyendo la verdad absoluta de Jesucristo en favor de una síntesis sincretista.

Una visión antropocéntrica y la negación de la religión mundial

En sus apartados más avanzados, la nota doctrinal propone como «criterio de discernimiento universal» la acogida del necesitado y los textos sagrados de distintas religiones, reduciendo la misión de la Iglesia a una labor meramente humanitaria.

• El fin supremo de la Iglesia: La Iglesia tiene innumerables obras de caridad, pero su fin principal es la salvación de las almas mediante la fe y el bautismo en la Santísima Trinidad. Reducirla a una ONG humanitaria vacía su razón de ser.

• La contradicción interna: En el punto 53, el texto afirma: «En realidad, no se trata de fundar una gran religión mundial…». Como dice un popular refrán: si tiene rayas de tigre, ruge como un tigre y tiene ojos de tigre… es un tigre. Por más que nieguen la intención de crear una religión universal, los principios de indiferentismo religioso que promueven conducen inexorablemente a ella.

El respaldo del Magisterio Tradicional y las condenas papales

Para mantener firme la brújula de nuestra fe, es indispensable recordar las enseñanzas de los grandes papas del pasado que condenaron tajantemente estos errores:

• Papa Gregorio XVI (Mirari Vos, 1832): Condenó el indiferentismo como una opinión perversa que hace creer que la salvación puede lograrse en cualquier profesión de fe, advirtiendo que quienes así piensan perecerán eternamente si abandonan la fe católica entera e inviolable.

• Papa Pío IX (Syllabus / Quanta Cura, 1864): Reafirmó la condena a la idea de que el hombre es libre de abrazar cualquier religión o de que la salvación eterna se alcanza bajo cualquier culto.

Conclusión

Estamos presenciando los pasos firmes hacia una religión universal disfrazada bajo el eslogan de la «fraternidad universal». Ante este desconcierto, los católicos fieles debemos mantenernos firmes en la Tradición.

Oremos fervientemente para que la Santísima Virgen María y el Espíritu Santo concedan al Santo Padre la sabiduría y la fortaleza necesarias para guiar la barca de San Pedro a puerto seguro y defender la pureza de la fe católica.

¿Qué opina usted sobre esta nota doctrinal? Déjenos su comentario abajo y participe de este debate en defensa de la Santa Iglesia.

En los últimos tiempos, la publicación de ciertos textos eclesiásticos, notas doctrinales y declaraciones provenientes del Vaticano ha generado profundas reservas y confusión en millones de bautizados alrededor del mundo. Frente a la legítima preocupación de los fieles católicos, la respuesta de algunos sectores jerárquicos suele ser inmediata: «Obedezcan sin cuestionar, o estarán fuera de la Iglesia».

Sin embargo, a la luz del Código de Derecho Canónico y de la Tradición milenaria, surge una pregunta ineludible: ¿es esta presión desmedida teológica y jurídicamente correcta?

1. El contexto de la inquietud actual y el riesgo del relativismo

La publicación de recientes notas doctrinales —como aquellas que conmemoran aniversarios de documentos del Concilio Vaticano II como Nostra Aetate— ha suscitado un vivo debate. Diversos sectores señalan con preocupación la presencia de expresiones que parecen diluir el mandato evangélico de hacer discípulos a todas las naciones, aproximándose peligrosamente al sincretismo o al relativismo religioso.

Esto entra en tensión con el Magisterio tradicional perenne y con las enseñanzas de los grandes Doctores de la Iglesia, quienes siempre defendieron la unicidad de la Iglesia católica como medio necesario para la salvación.

2. Los verdaderos límites de la obediencia y el Derecho Canónico

Si bien la comunión con el Sucesor de Pedro es un pilar fundamental de la fe católica, la teología distingue claramente los grados de autoridad y asentimiento que requiere cada documento eclesiástico:

• No todos los escritos emitidos por un Dicasterio gozan de infalibilidad.

• Existen materias opinables, de índole pastoral o disciplinaria, que no constituyen dogmas de fe irreformables.

El respaldo del Canon 212 § 3

La legislación de la Iglesia protege activamente la corresponsabilidad y la participación madura de los laicos. El Canon 212 § 3 del Código de Derecho Canónico establece con claridad:

«Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razón de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinión sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestar a los demás fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la reverencia hacia los Pastores, y habida cuenta de la utilidad común y de la dignidad de las personas.»

 

Esto demuestra que la observación constructiva y el discernimiento basado en la fe no son actos de rebeldía, sino derechos legítimos siempre que se mantenga el respeto a la jerarquía y a la doctrina inmutable.

3. Fidelidad a la Tradición frente a los desafíos contemporáneos

A lo largo de la historia, las crisis internas y las tensiones doctrinales han puesto a prueba a los fieles. Hoy en día, la influencia de corrientes ideológicas seculares dentro de ciertas estructuras eclesiales genera documentos que a menudo parecen diluir verdades largamente asentadas sobre la moral y el depósito de la fe.

Frente a este panorama, la brújula definitiva sigue siendo la Sagrada Tradición y el Magisterio de siempre. La Constitución Dogmática Dei Verbum corrobora que la Tradición apostólica posee un carácter vinculante e inmutable en su núcleo esencial.

Conclusión

Una de las grandes paradojas del momento actual es que, mientras se promueve un diálogo abierto hacia el mundo moderno y otras confesiones, en ocasiones se cierren los espacios de escucha interna mediante exigencias de sumisión absoluta en materias opinables.

Inspirados en los principios del catolicismo, es necesario reafirmar la absoluta fidelidad a la fe de siempre y la debida reverencia a las autoridades legítimas; pero recordando siempre que la obediencia cristiana nunca anula el deber de conciencia ni el derecho de custodiar fielmente el depósito de la fe.

¿Consideras que los canales de diálogo interno entre los fieles y la jerarquía eclesial son suficientes en la actualidad?

Todo lo que hace la Iglesia es sabio. En Su sabiduría, Ella clasifica los diferentes niveles de honor que deben pagarse a Dios, a Nuestra Señora y a los santos. El primer nivel, llamado latria o adoración, es sólo para Dios y Nuestro Señor Jesucristo, Quien es el Verbo Encarnado.

El culto a Dulia es veneración o mediación, que la Iglesia rinde a los santos. Sin embargo, existe una categoría especial de honor que la Iglesia sólo paga a Nuestra Señora, llamada hiperdulia. Nuestra Señora ocupa un lugar tan alto por encima de todos los demás santos que la Iglesia tuvo que crear un culto especial para describir la devoción a ella. Esto demuestra la posición única de Nuestra Señora en toda la creación.

La Iglesia enseña esto de varias maneras. Por ejemplo: Además del de Nuestro Señor y San Juan Bautista, no se celebra ningún otro cumpleaños; ningún otro santo tiene más de una fiesta al año; y aunque la Iglesia no permite que el mismo santo sea representado varias veces en el mismo altar, permite que se coloquen cualquier número de imágenes de Nuestra Señora en cualquier lugar de una iglesia. Además, la Iglesia celebra decenas de fiestas del calendario, ceremonias litúrgicas y prácticas piadosas en honor de Nuestra Señora.

Entre ellas, la Santa Natividad de Nuestra Señora tiene un significado especial, ya que marcó una nueva era en la historia del pueblo elegido.

Como el Antiguo Testamento no es más que el relato de la espera de los Mesías, se puede dividir en dos fases: la primera serían los 4.000-5.000 años anteriores al nacimiento de Nuestra Señora. El segundo es después de aquel bendito momento en que la Providencia decidió dar a luz a aquella cuya oración traería a los Mesías.

Su nacimiento fue la llegada de esa criatura perfecta y llena de gracia ante Dios. Sin ella, las oraciones y los sufrimientos de toda la humanidad no habrían logrado traer la Encarnación. Sin embargo, con ella, la trayectoria de la historia cambió para siempre. Todas las oraciones se volvieron más efectivas y una nueva forma de bendiciones y gracias comenzó a producir santidad como nunca antes.

Nuestra Señora sirvió como la “Puerta al Cielo” por donde pasaba la esperanza de los Mesías’. Su presencia en la tierra fue ocasión de señales de gracia. La altura de su contemplación le dio una fuerza de presencia. La convirtió en una fuente de tantas y tan altas gracias, que su existencia misma fue una anunciación de la venida de Nuestro Señor.

Así pues, la fiesta del nacimiento de Nuestra Señora es muy querida. Es el comienzo de la Redención que eventualmente derrotaría a los poderes malignos del paganismo y los gentiles.

Existe una profunda relación entre la venida de Nuestra Señora y lo que está ocurriendo en la sociedad moderna. Una vez más, Nuestra Señora ha asumido un papel fundamental en la historia, al levantar almas que arden con el deseo de su reinado en medio de la oscuridad del neopaganismo. Claman por ello y luchan por su implantación en la tierra.

Estas almas son como Nuestra Señora del Antiguo Testamento. La luz aún no ha llegado; ni la redención, ni la victoria, ni la liberación del diablo. Sin embargo, estas almas difunden gracias de esperanza y determinación, de tal manera que presagian la victoria venidera.

Así, el nacimiento de Nuestra Señora se repite simbólicamente para preparar la venida de su reinado,^{1 prof}etizado por San Luis de Montfort y las apariciones de Fátima.

Para aquellos que desean la victoria de Nuestra Señora, esta fiesta es especialmente importante. Éstos deben orar fervientemente por la llegada inmediata de su reinado, cuando la larga y oscura noche del pecado será eclipsada por su triunfo.

El artículo anterior está tomado de una conferencia informal que dio el profesor Plinio Corrêa de Oliveira el 8 de septiembre de 1966. Ha sido traducido y adaptado para su publicación sin su revisión. –Ed.

Introducción— En su libro Purgatorio, el P. F. X. Schouppe explica el papel del sufrimiento en el Purgatorio como forma de reparar a Dios por los pecados. Al final de la primera parte de su notable obra, incluye dos consejos que caen extrañamente en los oídos modernos.

Miedo – ¿Enemigo espiritual o aliado?

El primer consejo se refiere al Purgatorio como algo que hay que temer.

“Ese fuego, encendido por la Justicia Divina, esos dolores insoportables, comparados con los cuales todas las penitencias de los santos, todos los sufrimientos de los mártires juntos, son como nada, ¿quién está ahí que piensa que podrá mirarlos y no estremecerse de mucho miedo?”¹

El mundo moderno enseña que el miedo siempre debe evitarse o, al menos, ignorarse. Muchos creen con entusiasmo en la mentira budista de que “Todo el secreto de la existencia es no tener miedo” Un corolario particularmente estúpido de la mentira circula por las comunidades de deportistas: “El dolor es el miedo a abandonar el cuerpo.” En el contexto cristiano, sin embargo, el miedo tiene un lugar. Para aquellos con una conciencia bien—formada, advierte de las próximas penas para aquellos que sucumben a las tentaciones, que incluso las personas más santas enfrentan, de pecar.

Sin embargo, ese temor no debería desplazar la confianza en Dios. El Padre Schouppe continúa: “Sin embargo, no es la intención de Nuestro Señor que tengamos un temor excesivo y estéril, un temor que tortura y desalienta, un temor sombrío y sin confianza. No, Él desea que nuestro temor sea templado con gran confianza en Su misericordia; Él desea que temamos el mal para prevenirlo y evitarlo; Él desea que el pensamiento de esas llamas vengadoras nos estimule a fervor en Su servicio y nos haga expiar nuestras faltas en este mundo en lugar de en el otro.”

Observe cómo el Padre Schouppe infundió el elemento de la misericordia de Dios con temores humanos razonables.

El castigo como puerta a la misericordia

El segundo consejo es permanecer alerta para evitar otro error moderno común. En ninguna parte dice el buen padre que ni la misericordia ni la confianza sustituyan al castigo o al sufrimiento. Más bien, todos trabajan juntos. A todos se les advierte que soporten los castigos justos y los sufrimientos que los acompañan, expresando al mismo tiempo confianza y seguridad en la Misericordia de Dios. “Si Dios reserva los castigos terribles en la otra vida para las faltas más pequeñas,” el Padre Schouppe asegura a sus lectores, “no los inflige sin, al mismo tiempo, templarlos con clemencia.”

De hecho, el Purgatorio en sí mismo es una expresión de la misericordia de Dios. Después de todo, sin el Purgatorio, no habría otro recurso que el Infierno para aquellos que mueren con el más mínimo pecado en sus almas. La perfección del cielo nunca puede diluirse por la existencia allí de ninguna imperfección inmunda.

Una vez más, esta es una idea impopular en la vida moderna, ya que muchos suelen pensar en la misericordia como una liberación o perdón de castigos justos. A menudo rechazan reflexivamente la posibilidad de que puedan combinarse. Sin embargo, el padre Schouppe explica que “nada muestra mejor la admirable armonía de la perfección divina que el Purgatorio, porque allí se ejerce la Justicia más severa, junto con la Misericordia más inefable.”

El Padre Schouppe continúa: “Si nuestro Señor castiga a aquellas almas que le son queridas, es en Su amor, según las palabras: ¿Aquellos a quienes amo reprendo y castigo? Con una mano golpea, con la otra cura. Ofrece misericordia y redención en abundancia: Quoniam apud Dominum misericordia, et copia apud eum redemptio?” (Porque con el Señor hay misericordia, y con Él hay abundante redención.)

Autoconfianza excesiva

Santa Lidwina (1380—1433), la mística holandesa que fue objeto de un artículo anterior de esta serie, habló una vez del Purgatorio con un sacerdote piadoso y algunos otros visitantes. La conversación giró hacia los sufrimientos del Purgatorio. El sacerdote expresó su total voluntad de soportar sus sufrimientos. Al ver un jarrón lleno de semillas de mostaza, dijo que “estaría satisfecho de ir allí durante tantos años como granos de semilla haya en este jarrón; entonces, al menos, debería estar seguro de mi salvación.”

El místico amonestó al sacerdote. “¿Por qué [tienes] tan poca confianza en la Misericordia de Dios? ¡Ah! ¡Si supieras mejor qué es el Purgatorio, qué terribles tormentos se soportan allí!”

“Que el Purgatorio sea lo que sea,” respondió el sacerdote, “Persisto en lo que digo.”

Algún tiempo después de la conversación, el sacerdote murió. Una de las personas presentes en la conversación anterior pidió a Santa Lidwina que compartiera sus pensamientos sobre la condición del sacerdote después de su muerte. “El difunto es acomodado, debido a su vida virtuosa; pero sería mejor para él si hubiera tenido más confianza en la Pasión de Jesucristo y si hubiera adoptado una visión más suave del tema del Purgatorio.

El resurgimiento conservador constituye una de las mayores esperanzas de este tercer milenio. Tenemos factores naturales y, al mismo tiempo, asistimos a una revitalización espiritual en grupos de edad que desconciertan a los agentes de la Revolución Anticristiana. 

La táctica de «recortar» los nefastos logros de la Revolución IV —nos referimos a la reacción antiaborto, antidrogas y antiintromisión— que se extiende por los márgenes de las nuevas generaciones ha tenido éxito. Claro que nadie quiere un aborto.

También buscamos lo trascendental, la caballerosidad, el rito tridentino, la sacralidad de los objetos de culto. La demanda de sotanas es alta entre los jóvenes seminaristas. La devoción a María Santísima se evidencia en el número de cursos de consagración según el método de San Luis Grignion.

En Estados Unidos, observamos algunas reacciones conservadoras con el objetivo de «dividir» los logros de la Revolución en las últimas décadas.

En junio de 2026, la Convención Estatal Republicana de Texas (Texas GOP), celebrada en Houston, aprobó un conjunto de prioridades legislativas para el bienio 2026-2028, cuyo objetivo era el divorcio sin necesidad de determinar la culpabilidad (divorcio sin culpa).

Este importante estado estadounidense, con gran influencia católica, busca “Proteger a los niños de Texas” y “promover el matrimonio y las familias sólidas”.

Ahí lo tienen, la revolución sexual de los 60 está siendo torpedeada por varias iniciativas conservadoras.

“Dado que el matrimonio y las familias sólidas constituyen la mejor protección para los niños, el matrimonio, la unidad familiar, el ejercicio de la paternidad y los derechos parentales deben promoverse y respetarse en todos los organismos estatales, incluidos los servicios de protección infantil y las escuelas”, comenta LifeSiteNews.

La noticia continúa: el objetivo es «prohibir la adopción por parejas del mismo sexo. Poner fin a un divorcio sin necesidad de demostrar culpabilidad».

Como sabemos, hace cuatro años la Corte Suprema de los Estados Unidos anuló la afirmación injusta de que el aborto era un derecho constitucional. Desde entonces, innumerables estados estadounidenses han intentado restringir el aborto; y los estados liberales hicieron precisamente lo contrario, financiando y favoreciendo prácticas aún más infanticidas.

Idaho se convirtió en el primer tribunal federal del país en «reconocer» un nuevo derecho constitucional federal al aborto.

Por el contrario, el fiscal general de Idaho, Raúl Labrador —en colaboración con abogados de Alliance Defending Freedom—, solicitó al Tribunal de Apelaciones de los Estados Unidos para el Nuevo Circuito que protegiera la vida de los niños no nacidos y de las mujeres.

Los abogados explican que desde que entraron en vigor las leyes provida, la tasa de mortalidad materna en Idaho ha disminuido drásticamente. ¡Esto es un sueño!

Pero los defensores del aborto no quieren ver las estadísticas. Son fanáticos de una agenda centrada en 2030.

Pro Vida sostiene que es necesario defender “el más fundamental de nuestros derechos humanos: el derecho a la vida”. “Nada en la Constitución Federal otorga el derecho a acabar con una vida inocente y no nacida”, afirma John Bursch, abogado principal y vicepresidente de apelaciones y recursos de la ADF.

Por lo tanto, IPCO ha promovido campañas de sensibilización en universidades brasileñas con gran aceptación; allí, sin argumentos, solo sabe atacar verbalmente o incluso físicamente.

Apoyamos las iniciativas en Brasil para “reducir” los logros injustos del movimiento proaborto, ya sea a través de legislación o de acciones públicas.

Recuperemos nuestro Brasil restaurando los valores de Morales.