El nacimiento de Nuestra Señora y el triunfo de su reinado
- Plinio Corrêa de Oliveira
Todo lo que hace la Iglesia es sabio. En Su sabiduría, Ella clasifica los diferentes niveles de honor que deben pagarse a Dios, a Nuestra Señora y a los santos. El primer nivel, llamado latria o adoración, es sólo para Dios y Nuestro Señor Jesucristo, Quien es el Verbo Encarnado.
El culto a Dulia es veneración o mediación, que la Iglesia rinde a los santos. Sin embargo, existe una categoría especial de honor que la Iglesia sólo paga a Nuestra Señora, llamada hiperdulia. Nuestra Señora ocupa un lugar tan alto por encima de todos los demás santos que la Iglesia tuvo que crear un culto especial para describir la devoción a ella. Esto demuestra la posición única de Nuestra Señora en toda la creación.
La Iglesia enseña esto de varias maneras. Por ejemplo: Además del de Nuestro Señor y San Juan Bautista, no se celebra ningún otro cumpleaños; ningún otro santo tiene más de una fiesta al año; y aunque la Iglesia no permite que el mismo santo sea representado varias veces en el mismo altar, permite que se coloquen cualquier número de imágenes de Nuestra Señora en cualquier lugar de una iglesia. Además, la Iglesia celebra decenas de fiestas del calendario, ceremonias litúrgicas y prácticas piadosas en honor de Nuestra Señora.
Entre ellas, la Santa Natividad de Nuestra Señora tiene un significado especial, ya que marcó una nueva era en la historia del pueblo elegido.
Como el Antiguo Testamento no es más que el relato de la espera de los Mesías, se puede dividir en dos fases: la primera serían los 4.000-5.000 años anteriores al nacimiento de Nuestra Señora. El segundo es después de aquel bendito momento en que la Providencia decidió dar a luz a aquella cuya oración traería a los Mesías.
Su nacimiento fue la llegada de esa criatura perfecta y llena de gracia ante Dios. Sin ella, las oraciones y los sufrimientos de toda la humanidad no habrían logrado traer la Encarnación. Sin embargo, con ella, la trayectoria de la historia cambió para siempre. Todas las oraciones se volvieron más efectivas y una nueva forma de bendiciones y gracias comenzó a producir santidad como nunca antes.
Nuestra Señora sirvió como la “Puerta al Cielo” por donde pasaba la esperanza de los Mesías’. Su presencia en la tierra fue ocasión de señales de gracia. La altura de su contemplación le dio una fuerza de presencia. La convirtió en una fuente de tantas y tan altas gracias, que su existencia misma fue una anunciación de la venida de Nuestro Señor.
Así pues, la fiesta del nacimiento de Nuestra Señora es muy querida. Es el comienzo de la Redención que eventualmente derrotaría a los poderes malignos del paganismo y los gentiles.
Existe una profunda relación entre la venida de Nuestra Señora y lo que está ocurriendo en la sociedad moderna. Una vez más, Nuestra Señora ha asumido un papel fundamental en la historia, al levantar almas que arden con el deseo de su reinado en medio de la oscuridad del neopaganismo. Claman por ello y luchan por su implantación en la tierra.
Estas almas son como Nuestra Señora del Antiguo Testamento. La luz aún no ha llegado; ni la redención, ni la victoria, ni la liberación del diablo. Sin embargo, estas almas difunden gracias de esperanza y determinación, de tal manera que presagian la victoria venidera.
Así, el nacimiento de Nuestra Señora se repite simbólicamente para preparar la venida de su reinado,1 profetizado por San Luis de Montfort y las apariciones de Fátima.
Para aquellos que desean la victoria de Nuestra Señora, esta fiesta es especialmente importante. Éstos deben orar fervientemente por la llegada inmediata de su reinado, cuando la larga y oscura noche del pecado será eclipsada por su triunfo.
El artículo anterior está tomado de una conferencia informal que dio el profesor Plinio Corrêa de Oliveira el 8 de septiembre de 1966. Ha sido traducido y adaptado para su publicación sin su revisión. –Ed.
¿Por qué algunos sacerdotes tradicionalistas se oponen a la TFP? Dom Antônio de Castro Mayer y la obediencia
- Plinio Corrêa de Oliveira
Paso ahora a otra pregunta: ¿por qué existe división entre los padres tradicionalistas? Algunos están a favor de la TFP y otros en contra. Me gustaría saberlo.
Agradezco las preguntas incómodas. Esta es una pregunta incómoda.
¿Pero qué quieren? Viví tanto tiempo entre embarazos y dificultades que se convirtió en una costumbre… Tengo la impresión de que el día que tuviera una vida sin embarazos ni luchas, le preguntaría a Nossa Senhora por qué estoy en la tierra. ¡Por una vez, mejor irse! ¿Hacer qué?
Agradezco que la pregunta sea embarazosa y responda. Incluso es agradable desatar un nudo. Digo lo siguiente: Yo tampoco lo sé… Como la objeción es suya hacia nosotros y no nuestra hacia ellos, no estoy autorizado a decirlo. Pregúntales.
A distancia, la gente se entera de la existencia del TFP, pero al mismo tiempo, se hacen una idea equivocada del presidente de su Consejo Nacional.
No creo que nadie se imagine que una fiesta de TFP sea como esta, por ejemplo. O que mi contacto con los corresponsales de TFP sea así. Tan cordial que converso con toda la sala, con las galerías, con las tribunas. Es una conversación íntima con dos mil personas, llevada a cabo así con espontaneidad, sin preocupaciones. Tan despreocupada que ayer no pregunté cuántas había en la sala. Dije que había mil y me dijeron que eran más o menos dos mil. Y lo corrijo con alegría. Dos mil, se acabó, sigamos hablando. Es así, una conversación como de padre e hijo, hablemos… [aplausos]
Los Lores deben estar pensando en la salida de los autobuses, todos ustedes.
(¡Nooooo…!!!)
Por ejemplo, está ahí. Digo algo y el público responde «nãããoo». Allá afuera no te lo puedes imaginar. Creo que se imaginan que estoy sentado en un trono, golpeándome la cabeza, señores aterrorizados y admirados… (risas) ¡Risas, nunca en mi presencia! Los fulminaría, no sé con qué poderes desconocidos, los fulminaría.
¿Qué es lo que podría saberlo?
Yo, más de una vez, envié a ofrecerles… Y hay un personaje, cuyo nombre declino con todo respeto, quiero decir con el respeto que el católico le debe al sacerdote, Su Excelencia el Reverendísimo Sr. Dom Antônio de Castro Mayer, a quien he ofrecido más de una vez un contacto personal, una conversación.
Solo pedí una cosa: una conversación metódica, en la que se pudieran desarrollar los argumentos a favor y en contra con todo el rigor de una exposición científica. Y también pedí, eso fue lo que pedí, que se grabara por partes. Pero nada.
A pesar de mi evidente dificultad para moverme, que me aqueja desde aquel accidente automovilístico [febrero de 1975], iría a Campos con gusto, a la hora y fecha acordadas, y charlaría con ellos. Y no me avergonzaría, contrariamente a lo que muchos suponen, si me señalaran un error y me convencieran de que, según la doctrina católica, este error es contrario a ella, volvería a la verdad.
El archivo de TFP está repleto de actas de mis libros y artículos, que presenté a Su Excelencia antes de su publicación y que incluyen sus correcciones. Los señores pueden consultar el libro y comprobar que todas las correcciones han sido realizadas. Siempre le estuve muy agradecido. Y jamás me han visto quejarme de ninguna corrección.
Pero aun así, cuando se trataba de cosas que no eran doctrinales, que eran meramente oportunistas, etc., pedía modificaciones, las discutía conmigo extensamente, es cierto, pero su opinión prevalecía.
Recuerdo una declaración que hicimos, desde el TFP, en respuesta a un edicto, también fue una declaración de la reunión del CNBB en São Paulo, en nuestra contra, sobre el divorcio o la Reforma Agraria, no la recuerdo bien. Publiqué una respuesta de página completa al «Estado de São Paulo». Y le envié el texto a Dom Mayer, señor Dom Mayer.
Lo leyó y, cuando concertamos la reunión en la sede de TFP, se alojaba arriba. Bajó a hablar conmigo y me dijo muy amablemente que tenía que hacer no menos de cuarenta correcciones. Le dije: «No, veamos». Todas las correcciones eran expresiones que quería suavizar, redondear, para que la declaración sonara más amable. Me encargué de casi todo. Y en lo que no participé, no participé porque él estaba de acuerdo conmigo. No era una cuestión de doctrina.
Pero al verdadero católico le gusta obedecer, le gusta admirar, le gusta sentirse pequeño ante lo grande, sentirse, por lo tanto, pequeño ante la sabiduría eclesiástica, admirar el estado eclesiástico, admirar la condición sacerdotal, admirar la estructura jerárquica dada a la Iglesia por Nuestro Señor Jesucristo, ¡pero esta es la esencia de nuestro espíritu! De nuestro espíritu católico, es el espíritu que recibimos de la Iglesia.
Lo haría con naturalidad, con una inmensa satisfacción, estaría agradecido: me corrigieron, gracias a Dios, seguiré orando por el señor para agradecerle el bien que me hizo, ¡me abrió los ojos! Porque Su Excelencia es obispo, porque este señor es sacerdote, por eso soy laico.
El primer libro que escribí en mi vida fue para defender al Brasil católico de los ataques del incipiente progresismo. Este progresismo, ya por aquel entonces, sostenía que los sacerdotes y obispos no tenían una verdadera función de gobierno sobre Acción Católica; solo una función consultiva. ¡Escribí el libro en contra de eso! Existe » En defensa de Acción Católica «. ¿Cómo podría yo, a mi edad, renunciar a un ideal tan noble? ¡Es una verdadera estafa!
Bueno, envié una oferta. No quisieron.
No piensen que con esto los estoy culpando. La vida humana está llena de giros inesperados e incógnitas. Sé lo que hay detrás de todo esto.
Quiero suponer que son cosas muy razonables. Admito que incluso una parte ya se publicó en nuestros libros. Les envié esos libros. Admito que algo, no sé qué es, está a punto de publicarse. Pero la verdad es que no sé por qué.
Si ustedes, caballeros, quieren saberlo, pregúntenles, pero no olviden decirme con qué respeto y cordialidad traté el asunto.
No deseo nada más que la unión. Y para que haya verdadera unión, debe haber verdadera obediencia. Lo que quiero es obediencia. Y por eso me gusta obedecer.
Nota: Para consultar diversos documentos relacionados con ese Prelado de Campos, haga clic aquí .
Fuente: pliniocorreadeoliveira.info
Corrupción Política, ¿existe una solución?
- Plinio Corrêa de Oliveira
Fe y recomposición moral de las élites: la solución para el gravísimo problema de la corrupción que se extiende, dejando al país en una dramática situación y al pueblo escandalizado.
En tesis, que una persona rica contribuya para obtener la elección de un candidato, no es en sí un acto deshonesto. Pero si ella contribuye financieramente porque, por ejemplo, el candidato a la presidencia de la República se compromete a darle tales o cuales negocios, eso se transforma en un acuerdo al menos sospechoso de ser ilegal. Esto equivale a que se contrate para un negocio público, no al más competente, sino a aquel que facilitó la ascensión del candidato. Ahí comienza a aparecer el lado espurio.
Es necesario restaurar las élites – élites morales, antes que nada – pero élites por excelencia, de familias en las cuales todavía alguna cosa se conserva por el recuerdo de sus mayores que fueron célebres por su honestidad.
Un hecho que en sí mismo no tiene nada censurable, puede entretanto, dadas las circunstancias, ser una operación francamente ilícita.
Además de lo cual, no solo aquel que contribuyó con dinero tiene facilidades para recibir el negocio, sino también para ampliarlo. O sea, él puede cobrar al Estado una cantidad mucho mayor que la que cobraría alguien que no prestó ayuda al candidato. Eso sería deshonesto. Puede realizar el trabajo de modo insuficiente, y el Poder Público no reclama. Y entonces tenemos en escena una operación ilícita.
Son variantes mayores o menores de un mismo pensamiento central, que se podría describir en torno de la sentencia del Derecho Romano: » Do ut des, facio ut des, do ut facias, facio ut facias» (Yo te doy para que tú me des, hago para que me des, doy para que hagas, hago para que hagas). (1)
Es un acuerdo que puede ser un robo o algo honesto.
La cuestión en su eje, en lo que ella tiene de más central, no está en la forma de gobierno ni en la forma de la economía, ella está en el grado de moralidad pública.
Muchas personas ven que la falta de religión es la raíz de todo mal, pero no quieren en absoluto propagarla para crear un ambiente de moralidad. Porque las obligaría a no ser ladronas. Ahora bien, ellas pueden concordar en que el robo es un acto despreciable, pero deducir de esto que ellas no robarán, es una cosa muy diferente.
Para eliminar la corrupción es necesario que haya un apostolado de carácter esencialmente religioso, por el cual se torne presente el auxilio de la gracia de Dios, que mueva las almas, las inteligencias y las voluntades, de manera que ellas se conviertan, y a partir de esta conversión alguna cosa se consiga. Tal conversión es evidentemente dificilísima en épocas de inmoralidad generalizada.
Siendo así, es necesario si se quisiere descender a lo más recóndito del problema, que haya apóstoles – como los recomienda Dom Chautard (2) – de vida interior auténtica, deseosos verdaderamente del Reino de Dios antes de todo, y de que se haga la voluntad de Dios así en la Tierra como en el Cielo. Practicando ellos mismos tales virtudes, e incitando con el ejemplo y con la palabra – como también por la represión del Estado en alguna medida- a las personas a mudar de comportamiento.
Si no hubiere esto, no se consigue nada. El soborno se extiende como una mancha de aceite que cae sobre una hoja de papel: va penetrando y se esparce por toda la superficie del papel.
En cierto momento el número de ladrones puede tornarse tan grande, que se vuelve prácticamente imposible reprimir el crimen sin colocar a la nación entera en la cárcel. En esas circunstancias surge una necesidad: hay que encontrar una solución.
¿Cuál es la solución? Un acuerdo: el individuo podrá sobornar y no irá a prisión, sólo tendrá que pagar una cierta multa. Es el robo generalizado que continúa, con precios todavía más altos. Es la oficialización del robo.
Un ladrón de gallinas sorprendido saltando el muro de madrugada con dos o tres gallinas en la mano será preso. Irá a la prisión y quedará desmoralizado. El otro que arregló el negocio sucio, no queda desmoralizado, no es apresado, todo acaba en un arreglo y él gana más dinero.
Conclusión: todos roban a todos; el robo se establece como costumbre oficial; el trabajo pierde su prestigio y la competencia pierde su influencia.
De ese modo cualquier régimen, sea comunista o capitalista, se hunde en el robo y se deshace; resulta una «robolandia», en que una minoría de ladrones acaba dominando el país.
Se deshace la sociedad y se adultera la polémica. Unos se dicen socialistas; algunos comunistas; y otros capitalistas. Los comunistas acusan a los capitalistas porque en el régimen capitalista el robo se generaliza en todas sus formas. Los capitalistas acusan a los comunistas porque en el régimen comunista el robo se instala de todas las formas. Todo el mundo acusa a todo el mundo de ladrón, todos son ladrones. Y al final la situación se precipita hacia la anarquía y el caos.
Así vamos caminando hacia un orden de cosas en el que la discusión capitalismo-Comunismo pierde su consistencia. El comunismo es capitalismo; el capitalismo es comunismo; todo el mundo es ladrón, a no ser una media docena de personas que todavía creen verdaderamente en Dios.
Se trata de un deterioro gradual, y en cuanto no hubiere una conversión religiosa, las instituciones van pudriéndose. En ese cuadro nadie puede tener una ilusión al respecto. Llevándose una vida común, que a primera vista puede parecer tranquila, la corrupción de las mentes es todavía peor que la de la economía. Y todo el mundo acaba acostumbrándose a esa situación.
Pero entonces, ¿cuál es el remedio para eso?
Es necesario restaurar las élites – élites morales, antes que nada – pero élites por excelencia, de familias en las cuales todavía alguna cosa se conserva por el recuerdo de sus mayores que fueron célebres por su honestidad, etc. O se trabaja para restaurar las verdaderas élites, o no hay solución. El remedio es restablecer el orden jerárquico en la sociedad.
Notas:
(1) Digesto, 19.5.5 (adaptado).
(2) Libro «El alma de todo apostolado», del Abad del Monasterio de Sept-Fons (Francia), Dom Jean-Baptiste Chautard (1858-1935).
Extractado de una conferencia del 4/12/1993
"Sueño" de San Juan Bosco sobre el "Caballo Rojo": pronóstico de la Revolución Comunista
por Plinio Corrêa de Oliveira
Patrón secundario de los periodistas católicos y apóstol de la devoción a María Auxiliadora. Predijo el colapso del orden actual y la venida del Reino de María. Siglo XIX. Su reliquia se venera en nuestra capilla.
Abbiamo qui un volume con i sogni di Don Bosco, pubblicati dagli mismo Salesiani, il che significa che loro authenticità è ampliamente garantizado. En lo que leeremos predice la Revolución. Se trata del famoso «Sueño del Caballo Rojo».
Es necesario aclarar, para algunos recién llegados, que en la vida de San Juan Bosco, los sueños desempeñaron un papel fundamental y correspondieron a revelaciones vere e proprie. Por lo tanto, no se trataba de un sueño como el que una persona qualiasi desidera o è solita avere. Pero es cierto que la Providencia, Nuestra Señora, se comunicaba habitualmente con él a través de los sueños. Y es por eso que los Salesianos les dan la mayor importancia e incluso programan citas, inmediatamente después de haber narrado los sueños, para enseñar a todos los Salesianos de las futuras generaciones.
Don Bosco dice lo siguiente ( Capítulo 22 de las Memorie Biografiche ):
Esta noche tuve un sueño singular. Soñé que estaba con la marquesa de Barolo y caminábamos por una plaza en una gran llanura. Vi a los jóvenes del Oratorio corriendo [218], saltando, jugando alegremente. Quise cederle el paso a la marquesa, pero ella me dijo: «No; quédate donde estás».
«Quindi si mise discorrere dei miei giovani e mi secava: – It’s so good that she is taking care of the young people, but let me only take care of my daughters; so we will go instead.
– Le respondí: – Mamá, cuéntame un poco; ¿nuestro Señor Jesucristo vino al mundo sólo para redimir a los jóvenes o ni siquiera a las niñas?
—Yo sé —me respondió— que NS ha redimido a todos, niños y niñas.
– Bueno, debo asegurarme de que su sangre no se derrame en vano, tanto por el joven como por su padre.
Mientras charlábamos, mis jóvenes estaban de pie en la plaza, haciendo un breve silencio. Todos los soltaron y empezaron a correr, unos por un lado, otros por el otro, llenos de miedo.
La marquesa y yo detuvimos el paso y nos quedamos inmóviles un momento. Busqué la razón de aquel terror y luego seguí adelante con la marquesa. Levanté un poco la vista y allí, al fondo de la llanura, vi un gran caballo descendiendo al suelo… ¡pero tan grande!… Me quedé con la sangre helada de miedo.
«- ¿Estaba asquerosa esta habitación? exclamó D. Francesia.
—¡Oh! ¡Qué cosa más grande! —respondió D. Bosco—. Debía ser tres o cuatro veces más alto y grueso que el Palacio Madama . En resumen, era algo extraordinario.
Mientras quería huir, temiendo una catástrofe, la marquesa de Barolo se desmayó y cayó al suelo. Apenas podía mantenerme en pie, me temblaban las rodillas. Corrí a esconderme detrás de una casa, que no estaba muy lejos, pero me persiguieron hasta allí, gritando: «¡Vete, vete! ¡No vengas!». Mientras tanto, me decía a mí mismo: «¡Quién sabe si el diablo es este caballo! No quiero correr más, quiero cultivar adelante y observarlo más de cerca, sentado todo tembloroso, con el corazón roto, ritmado hacia adentro y avanzando».
«¡Uh! ¡che horror! ¡Con quelle orecchi ritte, con quel musaccio!»
Y aquí está el caballo rojo, si entiende bien cuánto se parecía al comunismo…
«Ora pareami che avesse so many people adosso, ora che avesse le ali, cosicché io exclamai: – Ma questo è un demonio!
«Mientras lo contemplaba, pues estaba acompañado por otros, pregunté a uno: -¿Qué caballo es este?
«¡E’ un cavallo dell’Apocalisse! [equus ruffis] – mi fu risposto».
Exactamente una de las bestias del Apocalipsis, que estaba a punto de llegar, y era el comunismo.
Entonces me desperté y me encontré en la cama muy asustado, y durante toda la mañana, mientras celebraba la misa y estaba en el confesionario, tuve a ese animal frente a mí. Ahora quiero que alguien verifique si este equus rufus realmente se llama así en las Sagradas Escrituras y cuál es su significado.
Dom Rua observó que, en efecto, en el Apocalipsis, capítulo VI, versículo 4, se habla de un caballo rojo, símbolo de la sangrienta persecución contra la Iglesia, como explica la nota de la Sagrada Escritura de Mons. Martini.
«Et cum aperuisset sigillum secundum, he oído secundum animal dicens: Veni et vide. Et exivit alius equus rufus: et qui sedebat super illum datum est ei ut sumeret pacem de terra, et ut invicem se interficiant, et datus est ei gladius magnus».
«Y cuando abrió el segundo sello, oyó al segundo ser viviente que te decía: «Ven y mira». Y salió otro caballo rojo; y el que vi sentado encima fue dado para quitar la paz de la tierra, para que los hombres se mataran unos a otros; y se le dio una gran espada».
«Parece que aquel caballo representaba la democracia sectaria que, enfurecida contra la Iglesia, avanzaba con graves daños al orden social; se imponía a gobiernos, escuelas, municipios y tribunales; pretendía llevar a cabo la obra devastadora iniciada por sus autoridades cómplices, en detrimento de la sociedad religiosa, de las instituciones religiosas y del derecho a la propiedad privada .»
Como ven, se trata claramente del comunismo. Porque el ataque a los derechos de propiedad no pertenece a la forma ancestral de la Revolución. La Revolución Francesa, como tal, casi no afectó los derechos de propiedad. El protestantismo aún menos.
Si viera una forma de demonio, el caballo rojo, y se les presentara como un demonio que ataca los derechos de propiedad, evidentemente se trata del comunismo. Vean entonces que este es el sueño que tuvo Don Bosco al llegar el comunismo al mundo.
“A este respecto, D. Bosco decía: Necesitamos que todos los buenos y también nosotros , en nuestra pequeña obra, con celo y coraje, pongamos freno a esta bestia que irrumpe en los campos sin cabeza”.
En otras palabras, Don Bosco creía que era necesario un trabajo específico contra la Revolución. Es un trabajo que arrastra a todos los miembros.
¿Y de qué manera? Poniendo al pueblo en guardia, con caridad y buen talante, contra la falsa doctrina de semejante monstruo, volviendo sus mentes y corazones hacia la Catedral de San Pedro. (Memorie Biografiche, Volumen VII, págs. 217-218).
Tenemos, pues, un gran santo como Don Bosco que recibe una visión específica de la Revolución Comunista e indica el terror que esta debe causar. En otras palabras, un gran santo experimentó el terror del diablo al considerar esta visión que había recibido y que, confrontada con las Escrituras, resultó ser precisamente una de las bestias del Apocalipsis: la que ataca a la Iglesia y la propiedad privada.
Esta consideración es muy pertinente desde varios puntos de vista . En primer lugar, habla de revolución y contrarrevolución . De nuevo, surge espontáneamente una pregunta: ¿por qué los santos parecen hablar tan poco, o no haber hablado, al decir esto?
No es cierto. Lo que los santos dijeron sobre esto permanece enterrado y no se divulga adecuadamente . Tienes, por ejemplo, una visión clara de la Revolución, que yo habría incluido en Revolución y Contrarrevolución si la hubiera conocido antes de su publicación . Pero nadie la conoce: permanece enterrada en una colección de docenas de libros de sueños y nadie la resalta como corresponde. Comprende cómo, cuanto es cierto, la Providencia se manifiesta también a otros en este tema.
Por otro lado, es interesante notar el deseo de Don Bosco de que los Salesianos cooperaran en esta obra. Por lo tanto, no pretendía que su congregación religiosa fuera solo una pequeña operación destinada a realizar una actividad pequeña, aunque se tratara de la educación de los jóvenes .
Hace poco escuchaste un sermón de un sacerdote al que alababas, en una iglesia que frecuentas a menudo. Dijo lo hermoso que era ver a tantos jóvenes comulgar todos los días y añadió:
«Questi giovani, in fin dei conti, debe comprender la importancia de las universidades católicas. Si resuelven todos los problemas a través de ellas, porque estas forman estudiantes católicos; y gli alunni cattolici forman collegi cattolici; y así, dice universidad en estudiante y dice estudiante en universidad, si conquista el mundo entero…»
Fíjense en la franqueza, la superficialidad de espíritu que vi, en una concepción similar. Sí, diría: es una concepción salesiana. ¡Falso! Don Bosco completó una ópera, una coalición de todos para combatir a este animal apocalíptico ; y si no se realiza, todo induce a presumir que poco tiempo después él está muerto.
Vi otra circunstancia a la que debo aludir con filial respeto. Hoy vieron la visita del presidente de Rusia al Santo Padre . Ayer, por ello, nuestro coro cantó: «O voi tutti che passate per la via, stoptevi e videte se vi è un dolore simile al mio».
Y esto es precisamente lo que podría decirse de los sentimientos de Nuestra Señora y de Nuestro Señor cuando, en su Pasión, previó este acontecimiento y sufrió atrozmente por él. Nadie puede contar la historia de los gemidos de Suoi, de cuánto lloró y de cuánta sangre se derramó a causa de este suceso.
Porque lo que tenemos, exactamente, es que el «caballo rojo» se ha huido en la Plaza de San Pedro, y nadie ha temblado, nadie ha sospechado que fuera un demonio, nadie ha tenido ganas de huir. La sacrosanta puerta del Vaticano se abrió porque vio entrar a este «caballo rojo». Fue recibido con regalos, con ceremonias solemnes, e incluso invitado a visitar la Basílica de San Pedro, donde se encuentra la tumba de los Apóstoles.
¿Qué significa esto? Significa que vieron tal avance de la Revolución, tal inminencia de su victoria final, que deben estar ciegos para no comprenderlo. Sería completamente contrario a lo normal que, tras un evento similar, no se produjera un rápido deterioro de la opinión mundial, al menos en muchos sectores, respecto al comunismo.
Sí, se puede decir que innumerables herejías blancas ya muestran el inicio de una infección comunista que no existía hace poco. El animal apocalíptico descendió a la Tierra con la mayor victoria, porque descendió precisamente donde no debía, donde debería haber encontrado la mayor resistencia. El resto es miseria…
Tuvimos que pedirle a Don Bosco que nos concediera esa fe imperturbable, inquebrantable en el papado, lo que hizo tanto que, en los días en que Pío IX era un Papa liberal y era aclamado por todos los revolucionarios, Don Bosco mandó a sus muchachos gritar «Viva el Papa», pero les prohibió gritar «Viva Pío IX» (*).
Debemos pedirle a San Juan Bosco ambos corajes: el coraje de no gritar «Viva Pío IX» y el coraje de gritar «Viva el Papa».
Y esta es la reflexión, y esta es la petición que debemos hacer en la noche de hoy.
(*) Cfr., por ejemplo: I sogni di Don Bosco , Eugenio Pilla, Editrice Cantagalli, Siena, IV ed., 2004, p. 104.