La necesidad de defender la Tradición y la Familia es generalmente bien comprendida. Pero una intensa propaganda revolucionaria, que viene al menos desde Jean Jacques Rousseau y de Proudhon -«la propiedad, es el robo»-,  ha creado incluso entre los no comunistas, y en un gran número de católicos, un cierto cargo de conciencia con relación al derecho de propiedad.

Tradición

Veinte siglos de acción religiosa y civilizadora de la Iglesia han acumulado en nuestras almas, en nuestra sociedad, valores sobrenaturales y naturales, individuales y sociales, inapreciables. Una larga continuidad a través de las generaciones les ha dado la solidez propia de las grandes tradiciones.

Por esto, preservar, difundir, proclamar los principios que rigen la Civilización verdadera, es servir el alma de nuestra tradición cristiana.

Familia

Como todos sabemos, la Familia constituye la célula básica de la sociedad. Elevada por Jesucristo a la dignidad de sacramento, el matrimonio de los esposos cristianos confiere a la familia una estabilidad, a la autoridad paterna una dignidad y una fuerza; al amor materno, al afecto filial y a las relaciones fraternales un poder de unidad que elevan la institución familiar a su plenitud.

Protegerla por todos los medios, es aumentar la resistencia individual y social con relación a la ideología perniciosa que quiere eliminar el matrimonio, desmembrar la sociedad familiar y hacer triunfar las uniones libres.

Propiedad

La propiedad es un derecho sagrado, que está ligado a la naturaleza humana: a su libertad y a su dignidad.

En efecto:

• el hombre está dotado de razón y tienen derecho a la libertad de actuar de acuerdo a su finalidad.
• esta libertad de actuar implica en el derecho al trabajo para subvenir a sus necesidades.
• el derecho al trabajo implica el derecho a los frutos del trabajo: es el derecho de propiedad; de otra forma, el ser humano es un esclavo sin libertad, al cual se le priva del fruto de su trabajo.

Por lo tanto, la propiedad es el derecho de disponer de los frutos de su trabajo. Ella resulta de la libertad y del trabajo del hombre.

En el manifiesto del Partido Comunista, en 1848, Marx y Engels afirman: «Los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula única: abolición de la propiedad privada». Esta abolición conduce a la negación de la persona humana, ya que negar al individuo el derecho de propiedad, es negarle el derecho de disponer de los frutos de su trabajo como le parezca. Dicho de otra forma, es negar su autonomía y su libertad.

• El reconocimiento de la dignidad personal del hombre se mantiene o se desmorona si se reconoce o no el derecho de propiedad, afirma Pío XII (Cfr. Pío XII, Alocución al Congreso de Derecho privado, 1948).

La posibilidad de constituir un patrimonio, por muy modesto que sea, y de legarlo a su esposa y a sus hijos, es el mejor factor natural de la creatividad humana. Y la herencia es la institución en la cual se conjugan la familia y la propiedad, integrando así la tradición transmitida a la generación siguiente.

Tres principios que hacen un todo:

Esta transmisión familiar de la propiedad es el reflejo material de una transmisión de orden superior, que es la de los bienes espirituales y de los bienes culturales. Este traspaso, en el cual la Familia juega un papel privilegiado e irremplazable, es la Tradición. Cada generación la enriquece con una nueva experiencia y la limpia de sus defectos. Sin ella, no hay auténtico progreso.

Sin propiedad no hay familia, sin familia no existe tradición, sin tradición no hay Civilización Cristiana. Sin Civilización cristiana, el orden temporal no cumple la finalidad que Dios le ha fijado creando al hombre sociable.

Para profundizar este asunto, se pueden leer las siguientes encíclicas: León XIII ‒ Quod apostolici muneris; Rerum Novarum. Pío XI ‒ Quadragesimo anno. Juan XXIII ‒ Mater et Magistra; así como dos libros del Profesor Plinio Corrêa de Oliveira: «Revolución y Contra Revolución«; «Nobleza y élites tradicionales análogas«.

Tanto en Portugal como en Brasil, cuando se habla de trascendencia, es imperativo mirar de cerca el pasado, es decir, nuestra historia común.

Y si apreciamos con rigor y honestidad esta cultura común, fruto de nuestra Historia, tendremos que reconocer el apetito de trascendencia estrechamente vinculado a la Civilización Occidental, cuya cultura se basa en la Filosofía griega, el Ius Romanum y la Revelación cristiana. Los movimientos filosóficos y políticos de pensamiento y acción que buscaron y buscan, en Occidente, oponerse y negar este fundamento cultural terminan afirmando su matriz indiscutible.

Para ampliar los horizontes de quienes dedican su vida a la ciencia jurídica y al culto a la justicia, parece esencial una comprensión más profunda de estos tres pilares. La observación histórica de la evolución del Ius Romanum nos permite, de manera privilegiada, vislumbrar influencias de la filosofía griega y de la religión cristiana.

La Universidad, creación medieval, se fundó sobre la noción de unidad corporativa de maestros y estudiantes. De la relación en la universitas a través del estudio y transmisión de conocimientos de las Artes, la Teología, la Medicina, el Derecho Romano y el Derecho Canónico, nació una cultura que aún irradia, malgré tout, en nuestros días. Fue una excelente expresión de la sociedad orgánica.

Bolonia fue el paradigma de los estudios jurídicos en Oriente Medio, atrayendo a estudiantes de todos los rincones europeos. Los boloñeses eran eruditos cives y disfrutaban de las ventajas que les brindaban la vida familiar y los estatutos comunales. Los extranjeros, llamados académicos forenses, buscaban organizar su vida académica a través de la asociación y la asistencia mutua, organizándose en naciones, es decir, en corporaciones que tenían un vínculo asociativo con su región o país de nacimiento. Y la presencia en estos gremios escolares de estudiantes tanto de origen aristocrático como popular da testimonio de la generación de una cultura que permea orgánicamente la sociedad: elementos del clero, de la nobleza y del pueblo se reunían en la vida universitaria y en las corporaciones vivían de la adquisición de conocimientos.

En el mundo universitario occidental, la influencia cultural filosófica, jurídica y religiosa en el desarrollo de la ciencia está muy presente. La idea de Universidad fue concebida en este campo civilizatorio, como se destacó durante la Edad Media, donde la filosofía aristotélica y la iurisprudentia romana pueden descubrirse naturalmente, por ejemplo, en la obra magna de la escolástica: la Summa Theologiæ[2]. Y Dante, poeta y jurista, en su Divina Comedia, transpuso en verso la Suma del Aquino. El poema florentino es una auténtica catedral, su arquitectura en terza rima es colosal. Pero recuerden, la obra maestra es un juicio universal, una expresión de verdadera Justicia.

Con el tiempo, el surgimiento de élites culturales multiplica su influencia, al igual que los círculos concéntricos producidos por una piedra arrojada a un lago. De ahí la importancia de una élite cultural para toda la sociedad, sin importar en qué rama de la cultura esté involucrado este grupo.

La historia enseña que la peor forma de decadencia de los pueblos consiste en la desintegración de la cultura. Esta desintegración es uno de los problemas más graves y más difíciles de resolver. Esta desintegración ocurre cuando polos opuestos de la cultura emergen y se separan radicalmente, volviéndose distintos e irreconciliables. Generalmente es el deterioro de los niveles más altos de la vida cultural el responsable de la ruptura y la consiguiente deliquescencia: Corruptio optimi pessima[3].

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Un tema fundamental es el trabajo intelectual y su trascendentalidad, especialmente en la vida universitaria, donde las ideas germinan y desde donde se difunden por toda la sociedad humana, influyendo en la forma en que trabajamos y descansamos, así como en la cosmovisión que da forma a las mentalidades.

La mejora es quizás el punto común de un análisis multifacético y polémico del problema del trabajo. Las diversas corrientes filosóficas pueden estar en desacuerdo sobre numerosos aspectos de las reflexiones en torno al tema, pero negar la búsqueda de mejoras parece ser prerrogativa de cualquier cultura nihilista – y sólo hasta cierto punto. Los fenómenos de carácter religioso, jurídico, económico, político, social y artístico sólo pueden considerarse como fuertemente expresivos y una manifestación legítima de una cultura, en la medida en que reflejan una tendencia, una actitud o una definición del espíritu humano. Y el espíritu humano tiende naturalmente hacia la búsqueda de la perfección. La mejora requiere un trabajo inmenso.

La búsqueda de la perfección de quienes se dedican en particular a la ciencia jurídica es también filosófica. Forman una especie de corporación que tiene como objetivo conocer la virtud de la Justicia y todas sus manifestaciones para favorecer la armonía en la vida en sociedad. En el apogeo de la civilización cristiana se hablaba de la imposibilidad de alcanzar una Justicia perfecta. Pero esta terrible constatación no impidió la coherencia en la lucha por acercarse a la Justicia por excelencia. El acercamiento fue fruto de una cultura que reconocía que la creencia produce un comportamiento, un modus vivendi, una gran visión del mundo.

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El trabajo es una acción creativa y consciente que tiene como objetivo un fin. En la vida social, el trabajo realiza innumerables propósitos que, basados en la virtud, conducen al Bien Común, al Salus Publica. Los hombres desarrollan sus habilidades, características y talentos a través de su trabajo, antes llamado, muy apropiadamente, su oficio. Los gremios artesanales representaron muy adecuadamente el trabajo de sus miembros y lograron, con mucho rigor, la ejecución de obras maestras que expresaban con gran felicidad la quintaesencia del alma de sus miembros. Una Historia de las Obras Maestras sería una excelente contribución a la percepción de los aspectos más refinados de la producción humana. De hecho, históricamente,El término chef-d’oeuvre aparece en el siglo XIII y sería una obra capitale et difficile qu’un compagnon devait faire pour recevoir la maîtrise de sa corporation. Este es el resultado de la tradición de buscar un trabajo que combine cualidades técnicas y humanas como la perseverancia, el gusto por la mejora, la disciplina y una actitud de alma marcada por la admiración. Para realizar un trabajo, el aprendiz utilizó sus múltiples facultades: inteligencia, voluntad y sensibilidad. Desde la concepción hasta la ejecución estuvo acompañado por sus pares y maestros. Implicaba, seamos absolutamente francos, la aceptación del sufrimiento que es connatural a los grandes actos de la vida. La dignidad del trabajo se comprende mejor, sin sobrevaloración que conduzca a una visión sinárquica, explicando la necesidad del sacrificio por la verdadera realización de nuestras capacidades, en definitiva,el cumplimiento de nuestras vocaciones. El sacrificio, marcado por la resignación cristiana, es visto con auténtica alegría y se convierte en ocasión de mejora. Más allá de tener que ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente está la realización de la existencia en la dignidad especial que ofrece una visión trascendente de la vida.

Esta visión tiende a mantenerse muy alejada de los laborismos de todo tipo, siempre materialistas e inmanentistas, preocupados básicamente ya sea por la difusión del igualitarismo con un trasfondo radicalmente ideológico o por la idolatría de la productividad.

En la sociedad sinárquica, el hombre se reduce a un mero productor de bienes útiles. Produciendo muchas veces lo trivial que satisface el deseo de consumo de una parte considerable del pueblo. Esta sinarquía no tiene como objetivo la producción de ningún bien, sino de aquellos útiles para el desarrollo material. El hombre, repito, se convierte en un mero productor de bienes útiles. Surge así una especie de moral: la moral sinárquica.

Las principales características de dicha moralidad son: el igualitarismo, la despersonalización, el materialismo y, finalmente, el inmanentismo. No será necesario desarrollar cada una de las particularidades, pues la intención cristalina es simplemente afirmar una especie de idolatría de la producción en la mentalidad moderna. Esta idolatría no reconoce una jerarquía social, sino sólo una escala de valores productivos que son, obviamente, materiales y no trascienden el ramerrão cotidiano. Mutatis mutandis esta evaluación de los individuos sirve para los países donde sólo interesa la producción, scilicet, su producto interno bruto.

En el mundo jurídico, esta mentalidad igualitaria y sinárquica se revela en una depreciación irremediable de la actividad contemplativa. Me recuerda leer con asombro, cuando todavía era estudiante, en el año 1988, una disposición constitucional. Hola él: Arte. 7, XXXII – prohibición de distinción entre trabajo manual, técnico e intelectual o entre los respectivos profesionales.

El celo igualitario, pensé, permite redactar normas como ésta en la Constitución Federal brasileña de 1988. Se prohíbe la distinción de aquello que es por naturaleza distinto. A continuación, es necesario comentar el texto y seguir innumerables inferencias discrepantes del texto, considerando sólo el espíritu del tiempo, metafísicamente igualitario o místicamente igualitario.

Muito afeito à literatura enquanto estudiante não podia deixar de cogitar o alexandrino adaptado por Destouches de um verso latino de Horácio: Chassez le naturel il revient au galop… As distinções sobre as espécies de trabalho, então, se multiplicavam com a mera observação da realidade, da natureza das coisas.

La dignidad del trabajo está ligada al honestamente, es decir, a la bondad intrínseca de operar sobre la realidad y contribuir al bien común[4]. Evidentemente, nos enfrentamos a una cuestión eminentemente jerárquica debido a la gradación natural de las actividades que contribuirán al bien común. Siempre vinculadas, las acciones, a la legitimidad. Los más diversos aportes del trabajo humano a la vida común se manifiestan en la cadencia de los días, desde el pan de cada día preparado por el artesano de la masa, el panadero, hasta los grandes pensamientos del miembro de la corporación universitaria. Todo debe vislumbrarse con el sentido jerárquico de la existencia que, además de elegir el bien y evitar el mal, debe tener la mirada centrada en la gradación de todas las actividades de la vida.

De todas las operaciones humanas la más noble es la oración: la elevatio anima ad Deum. La facultad del alma trasciende meras realidades concretas y se lanza al Infinito. La Historia de las oraciones, oraciones y súplicas se encuentra en un mundo etéreo, misterioso y desconocido que, sin embargo, ha dejado a lo largo de los siglos una extraordinaria contribución a las letras, la música, la escultura y la pintura. Al escuchar el Stabat Mater o la magnífica secuencia del Dies Irae, resulta imposible negar la grandeza del espíritu humano bajo la afluencia de lo trascendente. Los escépticos y materialistas sienten la inestabilidad de sus opiniones y quienes tienen Fe fortalecen sus convicciones. Enfatizar la elevación anima como una causa eficaz…

Pero, más allá de eso, esta vida contemplativa, toda centrada en la oración, es fuente de obras colosales. Me recuerda un dicho de Don Chautard en una conversación con Clemenceau, el célebre político anticlerical francés. Consciente del arduo trabajo del abad, involucrado en mil actividades, el político le preguntó cómo logró realizar tantas actividades en un día de sólo 24 horas. Obtuvo la siguiente respuesta: El secreto está en agregar algunas oraciones más allá del rosario cuando estoy abrumado por tareas prácticas. La respuesta paradójica parece ser sólo una broma, pero contiene una verdad profunda: la vida interior es fuente de grandes obras.

En un nivel inferior tenemos un trabajo intelectual, marcado por la reflexión y el estudio y merecedor de todos los elogios. Trabajo diario y arduo que exige de las facultades mentales un esfuerzo diferente de concentración, fruto de un hábito. Requiere un esfuerzo metódico y una cierta penetración que indican una verdadera vocación. El desarrollo del intelecto requiere un espíritu recto que busque continuamente la elevación y busque incansablemente la verdad. Estas cualidades son elocuentes. La dignidad de la actividad intelectual merece por tanto el reconocimiento de que existe una gran nobleza en la búsqueda del bien común, fruto de las operaciones espinosas del intelecto.

La vida universitaria desarrolla una forma especial de trabajo que, por supuesto, tendrá como finalidad el bien común. El profesor universitario reflexiona mucho y debe ofrecer los resultados de sus reflexiones a sus alumnos, tanto a través de la clase, como a través de sus escritos. Pero, sobre todo, el profesor tiene el grave deber de despertar el pensamiento de sus alumnos. Sería una constante «sursum corda» en la vida de Escola. Los estudiantes deben adquirir el hábito de observar la realidad con elevación, guiados por la dedicada y delicada función recta del Maestro. Uno levanta el ánimo, uno infunde coraje para avanzar por el camino de las grandes consideraciones sobre todos los temas. Son verdaderos ejercicios de trascendencia. A menudo pasando de los temas comunes a las grandes paradas de las especulaciones, especulaciones sobre las cosas divinas y humanas.

Como ejemplo de la necesidad de sublimación del pensamiento llevada a cabo por juristas romanos, verdaderos creadores y maestros de la ciencia jurídica, remitámonos al concepto de Iurisprudentia. El Digesto, en sus umbrales, nos presenta la definición clásica de Ulpiano (D. 1,1,4): iurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia. Para los romanos un cierto conocimiento teológico y filosófico era esencial para el conocimiento de los justos y los injustos. ¿Se puede subir más alto? Teología, Filosofía, Derecho y Justicia… vasta especulación, inmensa y seria reflexión, grandes horizontes, donde el cielo y la tierra se tocan. Una definición completa de sabiduría que habrá requerido el mayor esfuerzo intelectual de toda una generación, trabajo por excelencia.

La crisis contemporánea no excluye la vida universitaria, a menudo contaminada y prisionera por el ideologismo y un culto desenfrenado a la tecnología. Pero tal obviedad no elimina en lo más mínimo la necesidad de que exista una corporación libre para dedicarse al trabajo intelectual. Y esta obra será relevante en la medida en que se aparta de la moral sinárquica y busca su teleología en la trascendentalidad.

Los cultos de la ciencia, plenamente dedicados a los estudios, la investigación y la docencia, están preparando discípulos que servirán en las más diversas actividades de la vida social. Muchos ingresarán al servicio del Estado. ¿No será fundamental para estos empleados formarse en un nivel de espíritu superior? ¿No serán útiles los grandes horizontes para quienes tienen la grave responsabilidad de buscar el Bien común? Está claro que quienes dedican su vida a grandes reflexiones pueden infundir elevación. La más noble y hoy tan degradada dedicación universitaria es una condición sine qua non para el desarrollo moral y material de los pueblos.

Cuando se fundó la Pontificia Universidad Católica en São Paulo en la década de 1940, un joven líder católico escribió un artículo que parece expresar magistralmente la importancia vital de la Universidad:

Todos los hombres están gobernados: pocos saben exactamente quién los gobierna. Para los analfabetos, el gobierno está enteramente encarnado en los agentes más subordinados del Poder, el Juez de Paz, el subdelegado, el inspector de tráfico o el alguacil. Son símbolos vivos del Estado, sobre o detrás de los cuales se confunden las figuras demiúrgicas de los altos gobernantes en un halo impreciso y casi irreal. El hombre de educación primaria lleva este halo sin deslumbrarse y discierne mejor los personajes de la categoría, en quienes se encarna la idea de Estado y Gobierno. Sólo un sujeto con horizontes ligeramente más amplios llega a darse cuenta de que, detrás de los gobernantes, hay ley, Ley, orden natural, fuerzas invisibles e imponderables, que, sin embargo, tocan la parte más alta del verdadero poder.

Pero es necesario decir que son pocos los que trascienden esta esfera común, para discernir la influencia de las diversas fuerzas sociales en el gobierno de los hombres. Se sabe, por ejemplo, de forma imprecisa, que el dinero es el nervio de muchos acontecimientos. Sin embargo, pocos serían aquellos que pudieran señalarle concretamente los trucos y maniobras. A medida que uno asciende en la escala cultural, las nociones sobre el gobierno se vuelven –obviamente– menos personales, más genéricas, ricas y precisas. Pero habrá muy pocos que puedan comprender la verdad fundamental. Para descubrirlo, la inteligencia y la cultura no son suficientes. Se necesita algo incomparablemente más precioso: el sentido común, y lo que el sentido común enseña es que los hombres están gobernados por fuerzas más activas y sutiles que la espada o incluso el oro. Digan lo que digan, el mundo siempre ha estado y siempre estará gobernado por ideas.

No me refiero, por supuesto, sólo a la influencia del pensamiento en las esferas de la alta intelectualidad. Los observadores superficiales se equivocan al creer que el mundo actual ha escapado al dominio de los pensadores profundos, porque sus encargos a veces están cubiertos de polvo, ignorados y oscuros, en los estantes de ciertas bibliotecas. La gloria del intelectual es que domina incluso cuando no parece dominar. Obedecen a quien nunca lo ha leído, y quizá ni siquiera han oído su nombre. En opinión de aquel barrendero o en la concepción de la vida de aquella modesta lavandera, pueden existir, oscuras, ignoradas, influencias de Santo Tomás de Aquino o de Hegel, no menos activas e importantes.

Las ideas pasan de las alturas de la vida intelectual a las masas de la sociedad, no sólo a través de clases o libros, sino a través de una ósmosis multiforme y oscura, en la que reside su mayor capacidad de expansión. Filtran de la Filosofía, del Derecho o de la Teología a las demás ciencias, invaden muy suavemente el terreno de las artes, proporcionan a la gran feria de las ideas, que es la prensa, la materia prima para el comercio cotidiano, se propagan a través de resúmenes, repeticiones y plagio, y, así repetidos de mil maneras, las ciudades y los campos fluyen, las montañas y los mares se transponen, acechan en el momento más oportuno para tomar por asalto las mentalidades, y acaban dirigiendo el camino del sentir y de la actuación, de la vida y de la muerte, del trabajo y del descanso de miles de seres, con una precisión y seguridad que el más tiránico decreto policial jamás alcanzaría.

Paul Bourget escribió que toda vida, incluso la más borrada y trivial, es una metafísica en acción. No es sorprendente, entonces, que el verdadero gobierno del mundo pertenezca a los apóstoles de la metafísica y el misticismo, o a los creadores de la mística y la metafísica. Digan lo que digan, el mundo será gobernado por uno u otro. No es sorprendente, entonces, que veamos la sede del verdadero gobierno del mundo, no en las ruidosas e inútiles asambleas legislativas o diplomáticas tan ocupadas por la prensa, sino en las Universidades donde se elabora silenciosamente el futuro de las almas y de las naciones[5].

Es importante resaltar esta influencia incomparable de las ideas en el comportamiento humano. De hecho, la nobleza o vileza del trabajo intelectual siempre estará vinculada a la expansión de la vida virtuosa o viciosa. Trabajo constante, casi ininterrumpido, que excede con creces las horas de trabajo establecidas, el trabajo intelectual posee una extraordinaria fuerza de expansión.

La trascendencia implícita en el trabajo intelectual residirá siempre en la búsqueda constante de la Verdad. Es cierto que es la causa final del esfuerzo realizado en el ramerrão de la realidad plausible, lleno de nimiedades, pero que siempre es capaz de promover el ascetismo. En el sacrificio diario visto como un elemento importante, ineludible, de la vida centrada en el estudio, hay innumerables consuelos. Quienes están llamados a la vida contemplativa se dan cuenta de que el tiempo es un gran maestro y conduce las cosas hacia lo inevitable. Así pues, no hay lugar para las ansiedades ni para la excitación, sino más bien para una suave resignación y el deseo de servir a la causa más noble de la Verdad.

Los médicos, investigadores e incluso estudiantes desempeñan una tarea crucial como estudiantes universitarios. Esta corporación, cuyo concepto está ligado a una cosmovisión aristocrática, ha sido mutilada y vilipendiada por la demagogia predominante que pretende transformar todo en una función de obsesión igualitaria. Sin embargo, un residuum revertetum, que es la esperanza de un resurgimiento del trabajo intelectual dedicado que, tarde o temprano, pueda cooperar en la renovación de la faz de la tierra, resiste heroicamente en las Academias, en el bastión del trabajo desinteresado.

La alegría natural que invade el alma de quien se dedica a estudiar al final de un duro viaje, en el que recorrió en silencio diversos temas, a veces llenos de aridez, y percibió algo de realidad, o, en una intuición, toda la realidad, es fruto de una gracia muy especial que el Aquinate, en su epístola, De modo studendi, tradujo en la expresión: Amor para frecuentar tu celda, si quieres que te lleven a la bodega de la sabiduría[6].

El fin último de la vida humana es la trascendencia. A través del trabajo cotidiano, en constante ascetismo, en diferentes formas de trabajo, se abre este camino. El trabajo intelectual, especialmente en la vida universitaria, debe tender a difundir en la sociedad un apetito especial por contemplar la realidad, con el objetivo de trascender.

Por analogía podemos tomar la concepción del derecho natural de la filosofía perenne. Esta ley no se refiere a lo que existe in natura, sino a lo que está de acuerdo con la naturaleza humana. Mientras que los animales tienden hacia su propio fin y lo alcanzan a través del instinto, el hombre, que tiene igualmente instinto, a diferencia de los animales, está dotado de la razón que lo guiará hacia su fin último, un fin que no es inmanente a la naturaleza, sino que la trasciende.  

Notas

1 – Licenciado en Derecho por la Universidad de Brasilia. Máster y Doctor en Ciencias Histórico-Legales por la Universidad de Coimbra. Actualmente es Director de la Cátedra de Historia del Derecho Luso-Brasileño de la Facultad de Derecho de la Universidad de Coimbra. ↑

2 – Santo Tomás de Aquino cita a juristas romanos más de 150 veces en su obra. Cfr. JEAN-MARIE AUBERT, El derecho romano y la obra de Santo Tomás, París, 1955. ↑

3 – La expresión parece haber sido acuñada por el Papa Gregorio Magno. ↑

4 – En el trabajo manual de quienes recogen la basura de las ciudades se puede observar la virtud de la humildad si aceptan con alegría las duras cargas específicas de la actividad. Este doloroso trabajo ordena la vida social, por lo tanto es parte e integra un orden mayor necesario, un orden superior establecido. Este trabajo realizado correctamente debe producir alegría en las almas de quienes lo realizan por la satisfacción de mantener limpia la ciudad. Si trabajaran según categorías marxistas serían verdaderos rebeldes, pero trabajando con alegría recitan una verdadera oda a la armonía social. En otra clave podemos pensar en el trabajo de los gondoleros de Venecia. Su maestría al dirigir el elegante barco de la República de Doges hace que sus maniobras estén llenas de arte.Cuando deben desviarse unos de otros en una hermosa ruta, los gondoleros emiten un grito cantado, generalmente en dialecto veneciano, con una respuesta similar de otro gondolero – evidentemente mucho más agradable que el ruidoso klaxon de nuestras ciudades… Sincronizadas, realizan los movimientos necesarios para evitar colisiones, y las pintorescas góndolas continúan deslizándose por los canales con la tranquilidad y suavidad de las cysnes surcando las aguas.con una respuesta similar de otro gondolero – evidentemente mucho más agradable que el ruidoso klaxon de nuestras ciudades… En modo sincronizado realizan los movimientos necesarios para evitar colisiones y las muy pintorescas góndolas continúan su deslizamiento por los canales con la tranquilidad y suavidad de las cysnes surcando las aguas.con una respuesta similar de otro gondolero – evidentemente mucho más agradable que el ruidoso klaxon de nuestras ciudades… En modo sincronizado realizan los movimientos necesarios para evitar colisiones y las muy pintorescas góndolas continúan su deslizamiento por los canales con la tranquilidad y suavidad de las cysnes surcando las aguas.

En definitiva, todas las artesanías tienen su propio pulchrum, su propia belleza. Cada trabajador puede presumir de una belleza en la forma en que realiza su propio trabajo, reconociendo y afirmando que cumple en sus arduas y rigurosas circunstancias la voluntad de contribuir al orden establecido por el Creador. ↑

5 – Legionario, No. 734, de 1 de septiembre de 1946. El nombre de este joven columnista era Plinio Corrêa de Oliveira y hoy la Facultad de Derecho de Coimbra ofrece un premio que lleva su nombre al mejor estudiante de la carrera de Historia del Derecho Luso-Brasileño. El texto fue escrito sobre la fundación de la Universidad Católica de São Paulo, que fue inaugurada por el Cardenal Patriarca de Lisboa, Dom Manuel Gonçalves Cerejeira. El artículo tiene la siguiente sección: Y fue extraordinariamente feliz que, para inaugurar la nuestra, el Patriarca de la noble y antigua Lusitania tuviera que venir aquí. La presencia de este príncipe de la Iglesia entre nosotros no sólo nos recuerda a un país lejano, aquel que nos guarda un recuerdo afectuoso. Portugal ha implantado la Fe entre nosotros, y los gérmenes ya profundamente empapados por las aguas lustrales del Bautismo, de la cultura portuguesa, expresión de nuestra alma,resonancia de nuestra naturaleza, simbolización de nuestro espíritu. Ya ha tenido lugar más de un siglo de separación política en la historia de los dos países de habla portuguesa. Durante este tiempo, factores de todo tipo buscaron descristianizar y desnacionalizar Brasil: seguimos siendo cristianos y brasileños. La presencia del Cardenal Cerejeira es un estímulo al que vivimos en todas las fuerzas y tendencias que recibimos de la colonización y catequesis portuguesa. No podría existir un símbolo mejor que la presencia de Purpurado para marcar la dirección de la Universidad Católica de São Paulo, sobre la que pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de cultura superior. ↑Factores de todo tipo buscaron descristianizar y desnacionalizar Brasil: seguimos siendo cristianos y brasileños. La presencia del Cardenal Cerejeira es un estímulo al que vivimos en todas las fuerzas y tendencias que recibimos de la colonización y catequesis portuguesa. No podría existir un símbolo mejor que la presencia de Purpurado para marcar la dirección de la Universidad Católica de São Paulo, sobre la que pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de cultura superior. ↑Factores de todo tipo buscaron descristianizar y desnacionalizar Brasil: seguimos siendo cristianos y brasileños. La presencia del Cardenal Cerejeira es un estímulo al que vivimos en todas las fuerzas y tendencias que recibimos de la colonización y catequesis portuguesa. No podría existir un símbolo mejor que la presencia de Purpurado para marcar la dirección de la Universidad Católica de São Paulo, sobre la que pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de cultura superior. ↑sobre el cual pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de la cultura superior. ↑sobre el cual pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de la cultura superior. ↑

6 – Orationi vacari non desinas; celam frecuenter diligas si vis in cellam vinariam introduci. ↑

El Dr. Eduardo de Barros Brotero , director del Instituto Plinio Corrêa de Oliveira y cofundador de la Sociedad Brasileña para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad (TFP), falleció hoy en São Paulo a los 95 años.
Los detalles sobre el velatorio y el entierro se anunciarán en cuanto se concreten.

Sepelio: Miércoles 26 de agosto, a las 11:00 AM, en el cementerio de Consolação, precedido por oraciones en la capilla del cementerio.

Existe un error particularmente peligroso para quienes valoran el orden: confundir el orden con una simple demostración de fuerza.

La fuerza es necesaria. Un Estado que no protege sus fronteras, no persigue a los delincuentes ni hace cumplir la ley incumple una parte esencial de su misión. Sin embargo, la fuerza solo genera un orden duradero cuando se subordina a la ley, la prudencia y objetivos políticos claros. De lo contrario, puede destruir mucho sin necesariamente construir nada.

Es precisamente este dilema el que empieza a aflorar en la nueva ofensiva de Donald Trump contra el crimen organizado en América Latina.

El problema al que nos enfrentamos es real y de gran magnitud. Los cárteles y facciones transnacionales trafican drogas, armas y dinero a través de continentes, corrompen a funcionarios públicos, controlan territorios y desafían abiertamente la autoridad del Estado. El PCC y el Comando Vermelho dejaron de ser, hace mucho tiempo, problemas exclusivamente brasileños.

La novedad reside en el método elegido por Washington.

En marzo, el gobierno estadounidense lanzó la Coalición Anticártel de las Américas, formada por 19 países y diseñada para coordinar la lucha contra las grandes organizaciones criminales en el continente.

Según un informe de Lourival Sant’Anna publicado por Estado de S. Paulo, Guatemala, Honduras, Jamaica, Colombia y Ecuador habían aceptado cierto grado de despliegue de personal militar estadounidense en sus territorios. Sin embargo, la situación no es del todo uniforme. 

En una actualización publicada el 24 de agosto, Associated Press informó que el gobierno de Estados Unidos afirmó tener acuerdos para operaciones conjuntas con Colombia, Guatemala y Honduras, pero señaló que Guatemala negó haber llegado a tal entendimiento.

Colombia, tras la llegada al poder de Abelardo de la Espriella, se acercó a la iniciativa estadounidense. Ecuador ya venía realizando misiones conjuntas con Estados Unidos desde marzo.

El secretario de Defensa, Pete Hegseth, dejó claro que Washington pretende ir más allá de la mera cooperación policial.

Durante su visita a Panamá, afirmó que Estados Unidos busca lograr en tierra el mismo efecto que las operaciones ya realizadas contra embarcaciones sospechosas de transportar drogas en el Caribe y el Pacífico. Comparó explícitamente a las organizaciones de narcotráfico con el Estado Islámico y Al Qaeda.

La campaña naval comenzó en septiembre del año pasado. Un informe del diario Estadão del 16 de agosto mencionaba al menos 59 ataques y 196 muertos. Para el 24 de agosto, la Associated Press ya había contabilizado más de 60 ataques y más de 210 muertos.

PCC y Comando Vermelho entran en la lógica antiterrorista.

Para Brasil, este cambio ya no es abstracto.

El 28 de mayo, el Departamento de Estado de EE. UU. anunció la clasificación de Primeiro Comando da Capital (PCC) y Comando Vermelho (CV) como Terroristas Globales Especialmente Designados y comunicó su intención de clasificarlos también como Organizaciones Terroristas Extranjeras, clasificación que entró en vigor el 5 de junio.

Esta decisión amplía significativamente las herramientas financieras, policiales y diplomáticas que Estados Unidos puede emplear contra individuos y organizaciones vinculadas a estas facciones.

El gobierno estadounidense justifica la medida citando la violencia de ambos grupos, el alcance internacional de sus redes y su participación en el narcotráfico. Nadie con un conocimiento profundo puede negar la gravedad de estas organizaciones.

La cuestión es diferente: reconocer la existencia de un enemigo peligroso no resuelve automáticamente el debate sobre qué medios son legítimos, eficaces y prudentes para combatirlo.

Según un informe de Reuters, la clasificación se produjo tras negociaciones que incluyeron una visita del senador Flávio Bolsonaro a Washington. El senador defendió públicamente la clasificación de las facciones criminales brasileñas como organizaciones terroristas y expresó su apoyo a la ofensiva militar estadounidense contra el narcotráfico.

El artículo de Estadão también señala que la posible adhesión de Brasil a la coalición podría convertir el tema en un asunto relevante para la política exterior del próximo gobierno.

¿Bombardear a los narcotraficantes resuelve el problema del narcotráfico?

Aquí es donde surge una distinción crucial.

Una fuerza militar puede destruir una lancha rápida. Puede eliminar a un jefe de cártel. Puede bombardear un laboratorio. Puede clausurar una pista de aterrizaje clandestina.

Pero un cártel no es simplemente un grupo de hombres armados.

Cuenta con contadores, empresas fantasma, operadores financieros, empleados corruptos, redes logísticas, contactos en puertos, abogados, informantes y relaciones con proveedores y compradores en diversos países. Si su estructura económica e institucional permanece intacta, la muerte de un jefe podría simplemente abrir el camino a otro.

Andrés Oppenheimer llamó la atención sobre este problema al analizar la ofensiva estadounidense. En su análisis, las operaciones militares pueden producir importantes resultados tácticos sin eliminar las condiciones que permiten a los cárteles reconstruir sus redes.

Para combatir organizaciones de este tamaño también se requiere inteligencia financiera, fuerzas policiales especializadas, control fronterizo, cooperación entre las Fiscalías, fortalecimiento del Poder Judicial, lucha contra la corrupción e investigación del blanqueo de capitales.

Este argumento no implica defender la debilidad ante el crimen, sino preguntarse qué tipo de fuerza realmente debilita al delincuente.

La lucha contra los cárteles forma parte de algo más grande.

Sin embargo, sería un error analizar la ofensiva antidrogas de forma aislada.

Esto se enmarca dentro de una transformación más amplia de la política estadounidense hacia el hemisferio occidental.

Juan Pablo Segura, quien asumió el cargo de Subsecretario de Estado para Asuntos del Hemisferio Occidental el 14 de agosto, enumeró tres prioridades principales durante su audiencia de confirmación: combatir los cárteles y los narcotraficantes, contener la influencia china e impulsar un cambio político en Venezuela.

La seguridad portuaria también se convirtió en un elemento central de esta estrategia.

La preocupación por China no es imaginaria. El control de puertos, telecomunicaciones, redes digitales y otras infraestructuras críticas por parte de una potencia extranjera puede crear dependencias estratégicas reales.

La fuerza que intimida también puede erosionar la confianza.

Este problema no se limita a América Latina.

En las últimas semanas, la política exterior estadounidense ha ofrecido sucesivos ejemplos de decisiones abruptas, amenazas, retiradas y nuevas amenazas.

En el conflicto con Irán, Trump afirmó repetidamente que un acuerdo estaba cerca. Sin embargo, la guerra se prolongó y la disputa por el estrecho de Ormuz se convirtió en un problema fundamental para Washington.

El presidente llegó incluso a anunciar públicamente el control estadounidense sobre el estrecho y publicó un montaje que presentaba la región como nuevo territorio de Estados Unidos. Mientras tanto, el tráfico marítimo se mantuvo muy por debajo de los niveles previos al conflicto, y los países del Golfo intentaron establecer sus propios acuerdos de seguridad.

En Asia, Trump ordenó una reducción de los ejercicios militares conjuntos con Corea del Sur, al tiempo que buscaba reanudar el diálogo con Kim Jong-un. Pocos días después, anunció su intención de reunirse nuevamente con el líder norcoreano.

En el comercio exterior también se ha evidenciado el método de las amenazas sucesivas. El 20 de agosto, Trump anunció la suspensión de un arancel del 50% contra Canadá tras afirmar que ambos gobiernos habían llegado a un acuerdo. Posteriormente, las negociaciones volvieron a deteriorarse y la disputa comercial se reanudó.

Nada de esto significa que toda amenaza sea infundada. Al contrario: Estados Unidos cuenta con el poder económico y militar suficiente para garantizar que cualquier amenaza presidencial se tome en serio.

Precisamente por eso la previsibilidad es tan valiosa.

Fareed Zakaria llamó la atención sobre este aspecto al argumentar que la credibilidad acumulada por Estados Unidos a lo largo de décadas era una forma de poder tan concreta como los barcos, las bases o los aviones.

Un aliado que cree en una garantía estadounidense puede organizar su defensa basándose en ella. Un adversario que cree en una advertencia estadounidense puede retirarse antes del enfrentamiento.

Cuando nadie sabe si una promesa seguirá vigente o si una amenaza se abandonará pocos días después, los países comienzan a construir alternativas.

No necesariamente porque se hayan convertido en enemigos de Estados Unidos, sino porque no desean depender de una decisión impredecible.

El costo también aparece dentro de los Estados Unidos.

La política exterior está empezando a tener repercusiones internas.

Una encuesta de Reuters/Ipsos publicada el 17 de agosto mostró que el índice de aprobación de Trump se situaba en el 33%, frente a un 64% de desaprobación. Esta cifra se encuentra dentro del margen de error de encuestas anteriores, pero representa el nivel más bajo registrado durante su mandato actual.

En la misma encuesta, el 80% de los encuestados afirmó creer que la guerra con Irán durará mucho tiempo.

La inflación y los precios del combustible también influyen considerablemente en la opinión pública estadounidense. Esto cobra especial relevancia en vísperas de las elecciones de mitad de mandato, en las que se renovará la totalidad de la Cámara de Representantes y un tercio del Senado.

Por lo tanto, la política de la fuerza no surge de la nada. Tiene costos militares, económicos, diplomáticos y electorales.

La fuerza por sí sola no basta para mantener el orden.

La ofensiva de Trump surge de problemas reales. El narcotráfico socava la autoridad estatal; las organizaciones criminales transnacionales desafían las fronteras; la penetración de potencias extranjeras en sectores estratégicos puede crear dependencias peligrosas; y numerosos países latinoamericanos demuestran dificultades para defender su propio orden interno.

Pero reconocer correctamente un desorden no significa haber encontrado el principio capaz de restablecer el orden.

La fuerza tiene su lugar. Toda sociedad necesita autoridad, y toda autoridad legítima debe poseer los medios para hacer cumplir la ley. Sin embargo, un orden sostenido únicamente por la superioridad material conlleva una fragilidad inherente: solo se mantiene estable mientras quien lo impone conserve la fuerza suficiente para intimidar a los demás.

Es precisamente ahí donde la cuestión de la credibilidad estadounidense adquiere mucha mayor importancia.

Cuando nadie sabe si una promesa seguirá vigente o si una amenaza se abandonará pocos días después, los países comienzan a buscar alternativas. No necesariamente porque se hayan convertido en enemigos de Estados Unidos, sino porque no desean depender de una decisión impredecible.

Así, aquello que aparentemente demuestra poder puede, poco a poco, perder autoridad. Los aliados buscan garantías fuera de la alianza; los adversarios comienzan a calcular hasta dónde pueden llegar; y el equilibrio entre las naciones deja de basarse en la confianza duradera para depender, en cambio, de sucesivas demostraciones de fuerza.

El verdadero orden no consiste simplemente en la supremacía del más fuerte. Presupone jerarquía, pero también proporción; autoridad, pero también legitimidad; fuerza, pero subordinada a un principio superior de justicia.

Es precisamente este principio superior el que el mundo moderno ha intentado reemplazar desde que comenzó a distanciar la vida pública del orden cristiano.

Desde una perspectiva católica, la paz entre las naciones no puede reducirse a un mero equilibrio de armas, intereses económicos y amenazas mutuas. En última instancia, depende de individuos e instituciones que reconocen una ley moral superior a la voluntad de gobernantes y estados. Los Diez Mandamientos no fueron dados simplemente para regular la esfera privada de la existencia. Sus principios —el respeto a la autoridad legítima, la vida, la propiedad, la familia, la verdad y la palabra dada— constituyen también fundamentos sin los cuales ninguna civilización puede mantenerse ordenada por mucho tiempo.

Cuando este orden moral desaparece, el vacío tiende a ser llenado por la voluntad humana transformada en la medida de todas las cosas. La historia moderna ofrece manifestaciones sucesivas de este proceso: la Revolución Francesa buscó reconstruir la sociedad a través de principios abstractos desvinculados de la tradición cristiana; el comunismo condujo a extremos totalitarios de concentración política y económica; la revolución cultural de 1968, simbolizada por la Sorbona, se rebeló contra las autoridades, las costumbres y las jerarquías; y las transformaciones posteriores avanzaron hacia formas cada vez más radicales de igualitarismo y la disolución de las estructuras sociales.

Se trata de revoluciones diferentes, pero comparten un denominador común: el objetivo es establecer un nuevo orden tras rechazar precisamente los principios morales que podrían regir el ejercicio de la libertad y el poder.

El resultado suele ser paradójico. En nombre de la liberación de la autoridad, surgen nuevas concentraciones de poder. En nombre de la igualdad, desaparecen las jerarquías legítimas y aparecen las arbitrarias. El poder ejecutivo se extralimita; el poder judicial empieza a ocupar ámbitos que no le correspondían; las costumbres que sustentaban espontáneamente la vida social deben ser sustituidas por un número creciente de normas, controles y coacciones.

La cuestión es si la fuerza estadounidense está siendo puesta al servicio de una «orden».

Un poder que pretende ejercer un verdadero liderazgo necesita inspirar algo más duradero que el miedo. Necesita inspirar confianza.

Y esta confianza no se basa únicamente en la capacidad de cumplir una amenaza. Se basa principalmente en la certeza de que se cumplirán los compromisos, se respetarán los límites y el poder se ejercerá de acuerdo con principios reconocibles y estables.

En última instancia, sin embargo, ni Estados Unidos ni el mundo encontrarán un orden auténtico simplemente perfeccionando este equilibrio de poder. Mientras los estados y las sociedades rechacen la ley moral objetiva y la concepción cristiana del hombre, seguirán buscando, mediante mecanismos políticos, aquello que depende, en cambio, de una restauración moral.

La fuerza puede sofocar temporalmente el desorden. Puede derrotar a un enemigo e incluso preservar una frontera.

Pero solo una sociedad restaurada al orden según la ley de Dios puede transformar la autoridad en verdadero orden y el equilibrio en verdadera paz.

Fuentes consultadas

• O Estado de S. Paulo — La coalición anticártel de Trump — Lourival Sant’Anna — O Estado de S. Paulo, domingo 16 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Fin de la credibilidad de una superpotencia — Fareed Zakaria, The Washington Post — O Estado de S. Paulo, sábado 15 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Las bombas no contendrán a los cárteles — Andrés Oppenheimer* — O Estado de S. Paulo, miércoles 19 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — La Corte Suprema confirma la sentencia del presidente por abuso sexual — O Estado de S. Paulo, martes 18 de agosto de 2026
• Folha de S. Paulo — El índice de aprobación de Trump cae al 33%, el nivel más bajo de su mandato — Victor Lacombe — Folha de S. Paulo, martes 18 de agosto de 2026
• Folha de S. Paulo — Trump elige nuevo liderazgo diplomático para América Latina — Isabella Menon — Folha de S. Paulo, miércoles 19 de agosto de 2026
• Folha de S. Paulo — Estados Unidos impone sanciones al presidente de la CPI y amplía su ofensiva contra el tribunal — Folha de S. Paulo, miércoles 19 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Trump dice que es dueño de América Latina — O Estado de S. Paulo, lunes 17 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Trump anuncia que suspendió el arancel del 50% a Canadá — AFP y AP — O Estado de S. Paulo, jueves 20 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Trump dice que se reunirá con el dictador norcoreano Kim Jong-un antes de fin de año — O Estado de S. Paulo, jueves 20 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Trump perdió el control de la guerra — O Estado de S. Paulo, viernes 14 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Irán habla de ‘mapa acordado’ con Omán para el petróleo — Luisa Laval — O Estado de S. Paulo, lunes 17 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Trump declara el Estrecho de Ormuz como territorio estadounidense — Laís Adriana, con NYT — O Estado de S. Paulo, miércoles 19 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Trump reduce ejercicios con Corea del Sur — O Estado de S. Paulo, lunes 17 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — Corea del Sur espera que Trump reanude el diálogo con Kim Jong-un — AP y NYT — O Estado de S. Paulo, martes 18 de agosto de 2026
• O Estado de S. Paulo — El riesgo de Trump, hoy y mañana — Eliane Cantanhêde — O Estado de S. Paulo, martes 18 de agosto de 2026