Dignitas Infinita, una declaración confusa y naturalista

Por Luiz Sérgio Solimeo | 27/07/2024

Tras la amplia repercusión negativa de la Fiducia suplicante, con episcopados enteros negándose a bendecir «parejas homosexuales» y «parejas irregulares»,

1. el Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha publicado un nuevo documento, también con la aprobación del Papa: «Dignitas Infinita», la Declaración sobre la Dignidad Humana (a la que nos referiremos como DI).

2. ¿Un documento tradicional?

A diferencia de la Fiducia suplicante, la DI fue bien acogida, hasta cierto punto, incluso por algunos católicos conservadores y tradicionalistas, por sus críticas al aborto, la transexualidad y la eutanasia. Sin embargo, muchos comentaristas señalaron aspectos ambiguos dentro del documento o puntos claramente en desacuerdo con la doctrina católica.

De hecho, el DI critica el aborto, la transexualidad y la eutanasia por oponerse a la dignidad humana, pero invoca la misma dignidad humana para condenar la pena de muerte (n.º 34) y el concepto de guerra justa (especialmente por motivos religiosos) (n.º 39). Asimismo, se muestra desfavorable a las economías de libre mercado, dando a entender que causan pobreza e injusticia (n.º 31). Sin embargo, no critica el socialismo, que ha reducido a la miseria a la población de países antaño prósperos como Cuba y Venezuela.

La ley eterna y natural: El fundamento de la moral y el derecho Sin embargo, las Escrituras confirman la legitimidad tanto de la pena de muerte como de la guerra justa, que tanto el magisterio de la Iglesia como los tratados católicos de filosofía moral enseñan. Por tanto, afirmar que la pena de muerte es contraria a la dignidad humana es negar lo que la Iglesia siempre ha enseñado como justo y legítimo.

3. Dignidad ontológica El DI trata, sobre todo, de la «dignidad ontológica», que procede de la naturaleza racional y libre del hombre. Afirma que la dignidad ontológica es superior a la «dignidad moral», que surge de la conformidad de nuestras acciones conscientes con la racionalidad de nuestra naturaleza (n. 2 y 7).

¿La autoridad proviene de la Revelación o de la ONU?

Para afirmar la «dignidad ontológica» del hombre, el DI invoca «la luz de la Revelación» (n. 1) y la «autoridad» de la ONU: «Esta dignidad ontológica y el valor único y eminente de cada hombre y mujer en el mundo fueron reafirmados con autoridad en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, emitida por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948» (n. 2, énfasis añadido).

No existe paralelismo entre la autoridad de la Revelación divina y la de la ONU. Además, la Declaración Universal de los Derechos Humanos de este organismo internacional ha sido criticada por su ambigüedad. Por ejemplo, Gilles Lebreton, profesor de Derecho Público en la Universidad de Le Havre, Francia, señala: «»En 1948, el objetivo asignado a los redactores de la Declaración Universal de Derechos Humanos era conciliar las concepciones occidental y marxista de los derechos humanos. Por supuesto, era una misión imposible, ya que estas concepciones son opuestas entre sí».

4. ¿Tiene el hombre una «dignidad infinita»?

El DI repite lo que afirma su título en el texto: el hombre tiene una «dignidad infinita». Esto levantó muchas cejas, especialmente porque habla de «dignidad ontológica», lo que significa que deriva de su propia naturaleza. Según el DI, «oda persona humana posee una dignidad infinita, fundada inalienablemente en su propio ser, que prevalece en y más allá de toda circunstancia, estado o situación que la persona pueda encontrar». Esta es la «dignidad ontológica de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios y redimida en Jesucristo» (n. 1, énfasis añadido).

Profecías de la Virgen del Buen Suceso sobre nuestro tiempo Aprende todo sobre las profecías de la Virgen del Buen Suceso sobre nuestro tiempo A pesar de la referencia a la semejanza del hombre con Dios, DI no se refiere a la dignidad sobrenatural añadida a nuestra naturaleza por la gracia, sino a la dignidad «fundada en su propio ser», es decir, la dignidad de nuestra naturaleza como tal. De ahí que DI la llame «dignidad ontológica».

¿Puede el hombre, un ser creado y finito, tener una «dignidad infinita»? ¿No es ese atributo exclusivo del ser infinito que es Dios?

Santo Tomás distingue entre la «dignidad infinita relativa» posible para las criaturas y la «dignidad infinita absoluta» solo posible para Dios:

«Las cosas distintas de Dios pueden ser relativamente infinitas, pero no absolutamente infinitas. … Por ejemplo, la madera es finita según su propia forma, pero aun así es relativamente infinita, en cuanto que está en potencia a un número infinito de formas. … Pero como una forma creada así subsistente tiene ser, y, sin embargo, no es su propio ser, se sigue que su ser es recibido y contraído a una naturaleza determinada. Por lo tanto, no puede ser absolutamente infinita»».

5. El Doctor Angélico añade: «Dios… no puede hacer que nada sea absolutamente infinito»

6. En su opúsculo De Rationibus Fidei, en el que refuta la doctrina islámica, el mismo Santo Doctor explica que se necesitaba alguien con dignidad infinita para satisfacer la infinita majestad de Dios ofendida por el Pecado Original. Dice:

«»Pero ningún simple hombre tiene la dignidad infinita requerida para satisfacer justamente una ofensa contra Dios. Por tanto, tenía que haber un hombre de dignidad infinita que sufriera la pena por todos para satisfacer plenamente por los pecados de todo el mundo. Por eso, el Verbo unigénito de Dios, verdadero Dios e Hijo de Dios, asumió una naturaleza humana y quiso sufrir la muerte en ella para purificar a todo el género humano endeudado por el pecado»».

7. 10 Razones Por las Cuales el «Matrimonio» Homosexual es Dañino y tiene que Ser Desaprobado Por lo tanto, el DI es ambiguo al hablar de la «dignidad infinita» de la naturaleza humana sin aclarar que se trata de una «infinitud relativa» y no de la «infinitud absoluta» de Dios solo.

¿Se unió el Verbo Divino a todos los hombres? La ambigüedad es tanto mayor cuanto que el DI afirma que, con la Encarnación, el Hijo de Dios se unió a todos los hombres:

«“En el misterio de la Encarnación, el Hijo de Dios confirmó la dignidad del cuerpo y del alma que constituyen el ser humano”8. Al unirse a todo ser humano mediante su Encarnación, Jesucristo confirmó que cada persona posee una dignidad inconmensurable por el simple hecho de pertenecer a la comunidad humana» (n. 19, énfasis añadido).

9. Así pues, el Verbo de Dios se habría encarnado en «todo ser humano», no solo en el hombre concebido en el seno purísimo de la Virgen María por obra del Espíritu Santo. En otras palabras, ¡en la humanidad misma! Por lo tanto, todo ser humano está supuestamente unido al Verbo Encarnado, Jesucristo, independientemente de su fe, de la práctica de los Mandamientos o incluso de si adora ídolos. Basta con pertenecer «a la comunidad humana».

¿Importa la dignidad moral? El DI reconoce que el hombre también tiene una «dignidad moral», pero sería menos importante que la «dignidad ontológica». Así, el párrafo 7 dice:


«Esto nos lleva a reconocer la posibilidad de una cuádruple distinción del concepto de dignidad: dignidad ontológica, dignidad moral, dignidad social y dignidad existencial. Entre ellas, la más importante es la dignidad ontológica, que pertenece a la persona en cuanto tal, simplemente porque existe y es querida, creada y amada por Dios» (el subrayado es nuestro).

Naturalmente, se puede distinguir entre dignidad ontológica y dignidad moral, pero no se pueden separar, pues de lo contrario se desvinculan. En efecto, la dignidad moral de las acciones humanas deriva de su perfecta conformidad con los dictados de la razón, que les indica lo que está bien y lo que está mal.

La Pasión de Cristo en nuestros días Por otra parte, no se puede dar la impresión de que la dignidad del hombre se reduce a la dignidad de su naturaleza. El hombre no es solo su naturaleza, como si fuera un espíritu desencarnado. Es un ser vivo, dotado de inteligencia y de libre albedrío para dirigir sus actos y gobernar su propia vida. A causa del Pecado Original, que le causó la concupiscencia que le inclina al mal, puede actuar en contra de su naturaleza y de su fin próximo y último pecando.

Por tanto, la dignidad del hombre comprende su naturaleza racional y libre. La fidelidad a los dictados de la razón le indica que «se debe hacer y perseguir el bien y evitar el mal»

10. En otras palabras, debe obedecer a la ley natural, que Dios puso en la naturaleza humana (cf. Rm 2, 14-15).

Cuando el hombre actúa contra su naturaleza racional por el pecado, cae de su dignidad, como enseña Santo Tomás:

«Ahora bien, en las acciones humanas, el bien y el mal se predican con referencia a la razón; porque como dice Dionisio (Div. Nom. iv), “el bien del hombre es estar de acuerdo con la razón”, y el mal es “estar en contra de la razón”»

11. «Al pecar, el hombre se aparta del orden de la razón y, por consiguiente, se despoja de la dignidad de su virilidad, en cuanto que es naturalmente libre y existe por sí mismo, y cae en el estado servil de las bestias, al ser dispuesto según sea útil a los demás. »

12. Por tanto, puesto que Dios dotó al hombre de una naturaleza racional y libre (dignidad ontológica), este debe actuar según los dictados de la razón, que intuye los preceptos de la ley natural (dignidad moral).

No se puede tratar de la naturaleza humana sin referirse a las acciones del hombre, porque, como dice Santo Tomás, el término naturaleza, tomado aquí como esencia de una cosa, «significa la esencia ordenada a la operación que le es propia, y esto porque nada puede ser privado de la operación que le es propia».

13. La devoción al Corazón Inmaculado de María Puesto que «agere sequitur esse» (el hacer sigue al ser),14 la acción de cada hombre debe seguir lo que indica su naturaleza racional.

Por otra parte, nadie es juzgado moral o jurídicamente por su dignidad ontológica, sino por sus acciones y comportamientos.

Por tanto, afirmar simpliciter que la dignidad ontológica es más importante que la dignidad moral sugiere que el pecado carece de importancia. El hombre conserva su dignidad natural, incluso en estado de pecado. Si ese fuera el caso, la moralidad y la fidelidad a los Mandamientos perderían su significado, y las personas podrían vivir en pecado conservando su dignidad.

El DI reconoce la pérdida de la dignidad moral, pero no sus consecuencias, El DI reconoce que el hombre puede perder su dignidad moral por actos contrarios a la razón. Sin embargo, no dice cuáles son las consecuencias de esta pérdida en esta vida y en la eternidad.

«Cuando hablamos de dignidad moral, nos referimos al modo en que las personas ejercen su libertad. Aunque las personas están dotadas de conciencia, siempre pueden actuar en contra de ella. Sin embargo, si lo hicieran, se comportarían de un modo «no digno» respecto a su naturaleza de criaturas amadas por Dios y llamadas a amar a los demás. Sin embargo, esta posibilidad existe siempre para la libertad humana, y la historia ilustra cómo los individuos -cuando ejercen su libertad en contra de la ley del amor revelada por el Evangelio- pueden cometer actos de mal inestimablemente profundos contra los demás. Quienes actúan así parecen haber perdido todo rastro de humanidad y dignidad. Aquí es donde la presente distinción puede ayudarnos a discernir entre la dignidad moral que de facto puede «perderse» y la dignidad ontológica que nunca puede anularse. Y es precisamente por esto último por lo que debemos trabajar con todas nuestras fuerzas para que todos los que han hecho el mal se arrepientan y se conviertan» (n. 7, énfasis añadido).

El DI insiste en discernir entre «la dignidad moral que de facto se puede “perder” y la dignidad ontológica que nunca se puede anular» (n.º 7, énfasis añadido).


Si la dignidad «infinita» no se pierde, ¿podría estar vacío el infierno?

El DI absolutiza la dignidad ontológica en relación con la dignidad moral. No menciona los Mandamientos de la Ley de Dios, la ley natural o el pecado, excepto una vez de pasada.15 No dice que el pecado ofende al Creador y que el Infierno es el castigo para los que mueren en este estado de rebelión.

Encontrar la verdadera alma del apostolado Sin embargo, si la dignidad ontológica importa -y nadie la pierde nunca-, ¿cómo explicar el Infierno? Esa fue la pregunta que la periodista estadounidense Diana Montagna hizo al cardenal Fernández durante la presentación del DI. La confusa respuesta del cardenal terminó diciendo: «¿»No está vacío el Infierno? Esta es la pregunta que se hace el Papa Francisco»».

16. En efecto, si la dignidad natural (ontológica) importa más que los actos humanos conscientes y libres que determinan el destino del hombre, el pecado no existe y ni siquiera importa. Por lo tanto, los pecadores impenitentes no sufrirán las penas del infierno. De ahí que haya bendiciones para «parejas homosexuales» y «parejas irregulares».

Naturalismo y optimismo teológico El DI es un documento naturalista que menciona la gracia divina de pasada una vez, sin mostrar su papel más importante en nuestra salvación:

«Incluso cuando Dios nos atrae hacia Él con su gracia, lo hace de un modo que nunca viola nuestra libertad». (n. 30). Sin embargo, San Agustín afirma: «Nadie puede llevar una vida santa sin la gracia de Dios».17 Santo Tomás añade que el hombre «no puede permanecer mucho tiempo sin pecado mortal» sin la ayuda de la gracia.

18. El documento no menciona la necesidad de la oración y la ascesis para obtener la gracia y permanecer fiel. Así, parece que el hombre, creado por Dios y restaurado por Cristo, puede, por su propia naturaleza, hacer el bien y evitar el mal sin la ayuda de la gracia. Esto recuerda a las herejías pelagianas y semipelagianas.

19. ¿Qué entendemos por sociedad cristiana orgánica? Refutando a los pelagianos, San Agustín explica qué es la gracia y cómo alcanzarla: «Para alcanzar esta gracia, pedimos a Dios que no nos deje caer en la tentación. Esta gracia no es la naturaleza, sino la ayuda de una naturaleza frágil y viciosa».

20. La base teológica de la fiducia suplicante La confusa explicación de DI sobre la dignidad infinita del hombre sirve de «justificación» filosófica y teológica para la Fiducia Supplicans. Si la dignidad ontológica nunca se pierde, ni siquiera con el pecado (cuando se pierde la dignidad moral), entonces los que mantienen relaciones pecaminosas tienen derecho a que sus relaciones sean bendecidas, igual que las de los matrimonios legítimos y santos. Del mismo modo, con el nuevo concepto de la Encarnación, pecadores y creyentes, cristianos y ateos están unidos a Nuestro Señor, ya que no se requiere que acepten su divinidad para esta unión. Basta con ser humano por naturaleza. Esto explicaría la afirmación de Francisco en Abu Dabi de que Dios quiere todas las religiones.

21. La verdadera dignidad humana La naturaleza humana tiene una dignidad propia porque, a diferencia de los animales, es racional y libre, lo que permite al hombre comprender y elegir qué hacer para mejorarse.

Sin embargo, una dignidad superior proviene de la gracia: la dignidad de los hijos de Dios. En su Evangelio, San Juan dice que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, pero no todos lo aceptaron porque estaban cegados por los placeres mundanos. «Pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre». (Juan 1:12). En su primera epístola, el Vidente de Patmos es categórico: «En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo. El que no es justo no es de Dios» (1 Juan 3:10).

La ciencia lo confirma: Los ángeles llevaron la casa de la Virgen de Nazaret a Loreto San. Thomas comenta:

Por eso dice [San Juan] que les dio poder para llegar a ser hijos de Dios. Para entender esto debemos observar que los hombres se convierten en hijos de Dios al ser hechos semejantes a Dios. Por tanto, los hombres son hijos de Dios según una triple semejanza con Dios. Primero, por la infusión de la gracia, cualquiera que tenga la gracia santificante es hecho hijo de Dios. «No recibisteis espíritu de esclavitud… sino espíritu de adopción como hijos», como se dice en Romanos (8:15). «Porque sois hijos de Dios, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo» (Gal 4,6).

En segundo lugar, somos semejantes a Dios por la perfección de nuestras acciones, porque quien actúa con justicia es hijo: «Amad a vuestros enemigos… para que seáis hijos de vuestro Padre» (Mt 5,44). En tercer lugar, nos asemejamos a Dios por la consecución de la gloria. La gloria del alma por la luz de la gloria: «Cuando él se manifieste, seremos semejantes a él» (1 Jn 3,2); y la gloria del cuerpo: «Él reformará nuestro cuerpo humilde» (Flp 3,21). De estos dos se dice en Romanos (8,23): «Esperamos nuestra adopción como hijos de Dios».

22. San Pablo escribe a los Gálatas: «Porque todos vosotros sois hijos de Dios por la fe, en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo, estáis revestidos» (Gal 3, 27). Por tanto, nos convertimos y permanecemos hijos de Dios por gracia al aceptar a Nuestro Señor Jesucristo con fe avivada por las obras.

La verdadera dignidad cristiana solo proviene de convertirse en hijo de Dios por la gracia divina.

Información sacada de:

https://www.tfp.org/dignitas-infinita-a-confusing-and-naturalistic-declaration/

Traducido por:

Centro Cultural Cruzada

Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

Scroll al inicio