La historia no contada de la lucha del Papa San Pío X contra el modernismo
El Papa Pío X fue elevado al papado el 4 de agosto de 1903. Se enfrentó a una perspectiva desafiante.
Una revolución intelectual, iniciada en los días de la pseudoilustración, continuaba, se extendía y se intensificaba. Amenazó con arrasar con la Iglesia y gran parte de la sociedad cristiana occidental. Sabía que el Romano Pontífice era uno de los pocos hombres en la Tierra que podía oponerse a la ola rompiente que él llamaba modernismo.
Para renovar todas las cosas en Cristo
Dos meses después de su ascenso al papado, lanzó la primera salva de su cruzada contra el modernismo en su encíclica E Supremi. En el documento estableció la frase que sería el tema de su pontificado, “Renovar todas las cosas en Cristo.” La frase era, al mismo tiempo, su lema y su mayor deseo.
Esa palabra “renovar” merece un aviso especial. Para Pío, la gran necesidad que afrontaba la Iglesia al comenzar el siglo XX no era la exploración ni la búsqueda de nuevas direcciones, sino restaurar lo que se había perdido. Las revoluciones protestante y francesa habían devastado a la humanidad. Reparar ese daño requería devolver a la humanidad a una relación real con Dios a través de las verdades de la Fe.
Los eruditos, tanto durante como después del Concilio Vaticano Segundo, presentan al Papa Pío X como único. Si es que lo consideran, perciben un carácter singular desfigurado por un fetiche que se resistía reflexivamente a cualquier cosa nueva. Esto es una falsedad flagrante. Quizás era el mayor enemigo del modernismo, pero formaba parte de una larga línea. Las obras de sus predecesores –especialmente Gregorio XVI y Pío IX– prepararon el camino. Sus sucesores, Pío XI y Pío XII, fueron inconsistentes, pero en general continuaron su línea.
La búsqueda de la novedad por parte de la humanidad
Por supuesto, este admirable Papa perdió poco tiempo en alistar a Nuestra Señora en la batalla. Cuatro meses después de E Supremi, Pío publicó Ad Diem Illum Laetissimum, que explicaba que “a través de la Virgen, y a través de ella más que por cualquier otro medio, nos hemos ofrecido [a] un camino para alcanzar el conocimiento de Jesucristo”
Sin embargo, el año clave en la cruzada del Papa Pío contra el modernismo es 1907.
El 3 de julio de 1907, el Papa Pío publicó “Lamentabili Sane Exitu.” El párrafo inicial explicó el problema general tal como lo veía el Papa.
“Nuestra época, dejando de lado toda moderación en su búsqueda de las causas últimas de las cosas, frecuentemente persigue novedades con tanta ardor que rechaza el legado de la raza humana. Cae así en errores muy graves, que son aún más graves cuando se refieren a la autoridad sagrada, a la interpretación de la Sagrada Escritura y a los principales misterios de la Fe. Es sumamente lamentable el hecho de que muchos escritores católicos también vayan más allá de los límites determinados por los Padres y la propia Iglesia. En nombre del conocimiento superior y de la investigación histórica (dicen), buscan ese progreso de dogmas que, en realidad, no es más que la corrupción de dogmas”
El Papa procedió luego a enumerar sesenta y cinco errores, todos ellos expresando los errores y engaños de los pseudoeruditos modernistas.
El naturalismo, la filosofía detrás del modernismo
Lamentabili Sane Exitu, sin embargo, fue sólo el preludio del mucho más crucial Pascendi Dominici Gregis –generalmente conocido en el mundo de habla inglesa como “Sobre las doctrinas del modernismo”
Esta encíclica es algo difícil de leer (y aún más difícil de resumir brevemente) y presenta una refutación filosófica de una idea perniciosa.
El Papa vio que los modernistas ignoran lo sobrenatural, reduciendo todo conocimiento a aquello que se experimenta a través de los sentidos. Esta teoría a veces se llama naturalismo. Esta suposición excluye automáticamente a Dios, haciéndolo incognoscible porque uno no lo experimenta a través de la vista, el oído, el olfato, el gusto o el tacto. Si Dios es incognoscible, entonces cualquier creencia en lo sobrenatural no puede ser veraz. Debe ser algo menos. El Papa Pío utilizó el término sentimiento. También podría llamarse emoción.
El papel del sentimiento
Por supuesto, los sentimientos o emociones son completamente poco confiables. Están sujetos a una variedad de factores, incluidos caprichos, estados de ánimo, estado de alerta, fatiga, euforia, dolor y otros. Son absolutamente impredecibles de una persona a otra. Por ejemplo, algunas personas se quedan sin palabras de dolor ante un acontecimiento trágico, mientras otras balbucean sin control. Incluso la misma persona responderá a situaciones similares de diferentes maneras en diferentes días – o incluso en diferentes momentos del mismo día.
Por lo tanto, al considerar toda religión como un producto del sentimiento humano, los modernistas convierten la religión en algo puramente personal e individual. En efecto, argumentan, las personas crean el Dios que quieren o necesitan.
Teorizan además que la religión organizada se originó a partir de grupos con tendencias psicológicas similares. Con el tiempo, estos grupos desarrollaron reglas de comportamiento que se alineaban con sus creencias. Este proceso, insinúan los modernistas, es el origen del dogma.
La justificación del cambio por parte del modernista
Sin embargo, el modernista se apresura a señalar que las circunstancias cambian. Los dogmas que funcionan para un grupo de personas en un lugar podrían no aplicarse a otro grupo. Obligar a un grupo a seguir los dogmas de otro es, por tanto, ridículo y quizás incluso inhumano.
Así, insiste el modernista, la Iglesia católica existe en la locura. Nuestros dogmas se desarrollaron a lo largo de un par de miles de años y enseñamos que se aplican a todas las personas en todos los lugares y en todo momento. Para la mente modernista, tal proceder es, en el mejor de los casos, ridículo y probablemente opresivo.
El modernista considera que cualquier idea de verdad está separada de la religión. ¿Cómo, podría preguntarse, se puede sacar la verdad de la emoción? Lo mejor que puedes lograr es crear símbolos que representen lo que algunas personas consideran la verdad. El resultado es el caos.
El ciego guiando al ciego
El Papa Pío respondió a esa conclusión con palabras mordaces.
“[L]os acusan audazmente a la Iglesia de tomar el camino equivocado… y de aferrarse tenaz y en vano a fórmulas sin sentido mientras se permite que la religión se arruine. Ciegos como son, y líderes de ciegos, inflados con una ciencia jactanciosa, han llegado a ese punto de locura donde pervierten el concepto eterno de la verdad y la verdadera naturaleza de la religión.” (Énfasis en el original.)
Por tanto, el modernismo es esencialmente una filosofía atea. ¿Qué significa esto, sin embargo, acerca de los modernistas dentro de la Iglesia?
Los modernistas religiosos basan sus propios puntos de vista religiosos en sus experiencias, combinados con un fuerte componente emocional. Para ellos, la verdad religiosa objetiva no puede existir porque está fuera de los sentidos. Por tanto, el sentido de la experiencia es todo lo que les queda. Por ejemplo, un modernista religioso podría decir: “Simplemente no puedo creer que Dios quiera que encarcelemos a personas por el resto de sus vidas” Afirmaciones tan vagas no son ni teológicas, ni morales, ni siquiera lógicas. Es una respuesta puramente emocional basada en la percepción de esa persona de que las cárceles son desagradables e inhumanas.
Ecumenismo genuino y falso
Esta actitud también priva a los modernistas de un vehículo para evaluar las experiencias religiosas de otros, incluidas las de otras religiones. El Papa Pío planteó ese punto con una pregunta sencilla: “[¿Con] qué derecho negarán los modernistas la verdad de una experiencia afirmada por un seguidor del Islam?”
Este impulso es el fundamento del falso ecumenismo que inunda el catolicismo moderno. Bien entendido, el ecumenismo cumple el pasaje bíblico a veces denominado “La Gran Comisión,” que dice “Yendo, pues, enseñad a todas las naciones; bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado (Mateo 28: 19-20).”
¿Cuál es la diferencia entre el verdadero ecumenismo y las cosas falsas que difunden los modernistas? Nuestro Señor instruye a sus seguidores a llevar el catolicismo al mundo y traer a todas las personas a la Santa Madre Iglesia. Los modernistas descartaron tales prácticas calificándolas de proselitismo.
En lugar de presentar la verdad a los demás, los modernistas buscan un mínimo común denominador con los de otras religiones, centrándose en puntos en común que les permitan pasar por alto las diferencias reales y cruciales entre las religiones.
Amoroso, pero severo, Corrección
Esta explicación sólo roza la superficie de Pascendi Dominici Gregis. Saltando a su última sección, el pontífice explica los pasos necesarios para combatir este flagelo.
La primera advertencia enfatizó los métodos escolásticos y las conclusiones de Santo Tomás de Aquino como el único método aprobado para ser utilizado en colegios y seminarios. Cuando hubieran caído en desuso, los obispos locales debían “imponerlos y exigir su observancia”
Esas instrucciones no sólo se aplicaban a la enseñanza de la teología, sino también a otras materias. Al enseñar ciencias naturales, historia, matemáticas y otras materias, los profesores no podían utilizar la información de maneras que contradijeran la Teología Escolástica. Por ejemplo, los instructores podrían explicar la importancia histórica de las teorías de Rousseau, pero en ningún momento el profesor debería enseñar o dar a entender que las ideas de Rousseau son verdaderas, contradiciendo así las enseñanzas de la Iglesia.
El segundo remedio fue examinar cuidadosamente a los administradores y profesores de las universidades y seminarios católicos. Las instrucciones del Papa Pío fueron especialmente directas. “Cualquiera que de alguna manera se encuentre imbuido del modernismo será excluido…, y aquellos que ya lo ocupan serán retirados.”
El juramento contra el modernismo
Pero quizás lo más importante fue la selección de candidatos para el sacerdocio. “Se debe utilizar la misma diligencia y severidad al examinar y seleccionar candidatos para las Órdenes Sagradas. ¡Lejos, lejos del clero esté el amor por la novedad! Dios odia a los orgullosos y obstinados.”
Para lograr este objetivo, el Papa Pío escribió El juramento contra el modernismo, presentado en 1910.
La condena del modernismo fue un acontecimiento histórico tan importante como la victoria en Lepanto.
En este notable documento, el Papa Pío exigió que todos los hombres que toman las Sagradas Órdenes profesen fiel, completa y sinceramente:
1. Aceptación inquebrantable de la infalible autoridad docente de la Iglesia
2. Que la Iglesia es de origen divino y sobrenatural
3. Que Dios puede ser conocido a la luz natural de la razón desde el mundo creado
4. Aceptación de la verdad de los actos divinos, milagros y profecías relatadas en la Biblia
5. Que el Cristo real e histórico instituyó personalmente la Iglesia
6. La verdad de la Fe inalterada transmitida por los Padres
7. Esa Fe es un asentimiento genuino del intelecto a la verdad
8. Aceptación de las condenas, declaraciones y preceptos de Pascendi y Lamentabili
Esos mismos hombres también prometieron rechazar:
1. La idea de que las doctrinas y los elementos esenciales de la Fe evolucionan y cambian
2. La idea de que el catolicismo puede contradecir principios históricos o científicos
3. Las tergiversaciones de los racionalistas y los críticos textuales
4. Ese dogma se puede adaptar a las necesidades de cualquier edad
Desafortunadamente, el reinado de Pío X fue corto y terminó con su muerte en vísperas de la Primera Guerra Mundial. El mundo cambió drásticamente. El caos que Pío previó se produjo con venganza. La conclusión de esta serie examinará ese proceso.
Fuente: tfp.org