Tanto en Portugal como en Brasil, cuando se habla de trascendencia, es imperativo mirar de cerca el pasado, es decir, nuestra historia común.

Y si apreciamos con rigor y honestidad esta cultura común, fruto de nuestra Historia, tendremos que reconocer el apetito de trascendencia estrechamente vinculado a la Civilización Occidental, cuya cultura se basa en la Filosofía griega, el Ius Romanum y la Revelación cristiana. Los movimientos filosóficos y políticos de pensamiento y acción que buscaron y buscan, en Occidente, oponerse y negar este fundamento cultural terminan afirmando su matriz indiscutible.

Para ampliar los horizontes de quienes dedican su vida a la ciencia jurídica y al culto a la justicia, parece esencial una comprensión más profunda de estos tres pilares. La observación histórica de la evolución del Ius Romanum nos permite, de manera privilegiada, vislumbrar influencias de la filosofía griega y de la religión cristiana.

La Universidad, creación medieval, se fundó sobre la noción de unidad corporativa de maestros y estudiantes. De la relación en la universitas a través del estudio y transmisión de conocimientos de las Artes, la Teología, la Medicina, el Derecho Romano y el Derecho Canónico, nació una cultura que aún irradia, malgré tout, en nuestros días. Fue una excelente expresión de la sociedad orgánica.

Bolonia fue el paradigma de los estudios jurídicos en Oriente Medio, atrayendo a estudiantes de todos los rincones europeos. Los boloñeses eran eruditos cives y disfrutaban de las ventajas que les brindaban la vida familiar y los estatutos comunales. Los extranjeros, llamados académicos forenses, buscaban organizar su vida académica a través de la asociación y la asistencia mutua, organizándose en naciones, es decir, en corporaciones que tenían un vínculo asociativo con su región o país de nacimiento. Y la presencia en estos gremios escolares de estudiantes tanto de origen aristocrático como popular da testimonio de la generación de una cultura que permea orgánicamente la sociedad: elementos del clero, de la nobleza y del pueblo se reunían en la vida universitaria y en las corporaciones vivían de la adquisición de conocimientos.

En el mundo universitario occidental, la influencia cultural filosófica, jurídica y religiosa en el desarrollo de la ciencia está muy presente. La idea de Universidad fue concebida en este campo civilizatorio, como se destacó durante la Edad Media, donde la filosofía aristotélica y la iurisprudentia romana pueden descubrirse naturalmente, por ejemplo, en la obra magna de la escolástica: la Summa Theologiæ[2]. Y Dante, poeta y jurista, en su Divina Comedia, transpuso en verso la Suma del Aquino. El poema florentino es una auténtica catedral, su arquitectura en terza rima es colosal. Pero recuerden, la obra maestra es un juicio universal, una expresión de verdadera Justicia.

Con el tiempo, el surgimiento de élites culturales multiplica su influencia, al igual que los círculos concéntricos producidos por una piedra arrojada a un lago. De ahí la importancia de una élite cultural para toda la sociedad, sin importar en qué rama de la cultura esté involucrado este grupo.

La historia enseña que la peor forma de decadencia de los pueblos consiste en la desintegración de la cultura. Esta desintegración es uno de los problemas más graves y más difíciles de resolver. Esta desintegración ocurre cuando polos opuestos de la cultura emergen y se separan radicalmente, volviéndose distintos e irreconciliables. Generalmente es el deterioro de los niveles más altos de la vida cultural el responsable de la ruptura y la consiguiente deliquescencia: Corruptio optimi pessima[3].

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Un tema fundamental es el trabajo intelectual y su trascendentalidad, especialmente en la vida universitaria, donde las ideas germinan y desde donde se difunden por toda la sociedad humana, influyendo en la forma en que trabajamos y descansamos, así como en la cosmovisión que da forma a las mentalidades.

La mejora es quizás el punto común de un análisis multifacético y polémico del problema del trabajo. Las diversas corrientes filosóficas pueden estar en desacuerdo sobre numerosos aspectos de las reflexiones en torno al tema, pero negar la búsqueda de mejoras parece ser prerrogativa de cualquier cultura nihilista – y sólo hasta cierto punto. Los fenómenos de carácter religioso, jurídico, económico, político, social y artístico sólo pueden considerarse como fuertemente expresivos y una manifestación legítima de una cultura, en la medida en que reflejan una tendencia, una actitud o una definición del espíritu humano. Y el espíritu humano tiende naturalmente hacia la búsqueda de la perfección. La mejora requiere un trabajo inmenso.

La búsqueda de la perfección de quienes se dedican en particular a la ciencia jurídica es también filosófica. Forman una especie de corporación que tiene como objetivo conocer la virtud de la Justicia y todas sus manifestaciones para favorecer la armonía en la vida en sociedad. En el apogeo de la civilización cristiana se hablaba de la imposibilidad de alcanzar una Justicia perfecta. Pero esta terrible constatación no impidió la coherencia en la lucha por acercarse a la Justicia por excelencia. El acercamiento fue fruto de una cultura que reconocía que la creencia produce un comportamiento, un modus vivendi, una gran visión del mundo.

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El trabajo es una acción creativa y consciente que tiene como objetivo un fin. En la vida social, el trabajo realiza innumerables propósitos que, basados en la virtud, conducen al Bien Común, al Salus Publica. Los hombres desarrollan sus habilidades, características y talentos a través de su trabajo, antes llamado, muy apropiadamente, su oficio. Los gremios artesanales representaron muy adecuadamente el trabajo de sus miembros y lograron, con mucho rigor, la ejecución de obras maestras que expresaban con gran felicidad la quintaesencia del alma de sus miembros. Una Historia de las Obras Maestras sería una excelente contribución a la percepción de los aspectos más refinados de la producción humana. De hecho, históricamente,El término chef-d’oeuvre aparece en el siglo XIII y sería una obra capitale et difficile qu’un compagnon devait faire pour recevoir la maîtrise de sa corporation. Este es el resultado de la tradición de buscar un trabajo que combine cualidades técnicas y humanas como la perseverancia, el gusto por la mejora, la disciplina y una actitud de alma marcada por la admiración. Para realizar un trabajo, el aprendiz utilizó sus múltiples facultades: inteligencia, voluntad y sensibilidad. Desde la concepción hasta la ejecución estuvo acompañado por sus pares y maestros. Implicaba, seamos absolutamente francos, la aceptación del sufrimiento que es connatural a los grandes actos de la vida. La dignidad del trabajo se comprende mejor, sin sobrevaloración que conduzca a una visión sinárquica, explicando la necesidad del sacrificio por la verdadera realización de nuestras capacidades, en definitiva,el cumplimiento de nuestras vocaciones. El sacrificio, marcado por la resignación cristiana, es visto con auténtica alegría y se convierte en ocasión de mejora. Más allá de tener que ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente está la realización de la existencia en la dignidad especial que ofrece una visión trascendente de la vida.

Esta visión tiende a mantenerse muy alejada de los laborismos de todo tipo, siempre materialistas e inmanentistas, preocupados básicamente ya sea por la difusión del igualitarismo con un trasfondo radicalmente ideológico o por la idolatría de la productividad.

En la sociedad sinárquica, el hombre se reduce a un mero productor de bienes útiles. Produciendo muchas veces lo trivial que satisface el deseo de consumo de una parte considerable del pueblo. Esta sinarquía no tiene como objetivo la producción de ningún bien, sino de aquellos útiles para el desarrollo material. El hombre, repito, se convierte en un mero productor de bienes útiles. Surge así una especie de moral: la moral sinárquica.

Las principales características de dicha moralidad son: el igualitarismo, la despersonalización, el materialismo y, finalmente, el inmanentismo. No será necesario desarrollar cada una de las particularidades, pues la intención cristalina es simplemente afirmar una especie de idolatría de la producción en la mentalidad moderna. Esta idolatría no reconoce una jerarquía social, sino sólo una escala de valores productivos que son, obviamente, materiales y no trascienden el ramerrão cotidiano. Mutatis mutandis esta evaluación de los individuos sirve para los países donde sólo interesa la producción, scilicet, su producto interno bruto.

En el mundo jurídico, esta mentalidad igualitaria y sinárquica se revela en una depreciación irremediable de la actividad contemplativa. Me recuerda leer con asombro, cuando todavía era estudiante, en el año 1988, una disposición constitucional. Hola él: Arte. 7, XXXII – prohibición de distinción entre trabajo manual, técnico e intelectual o entre los respectivos profesionales.

El celo igualitario, pensé, permite redactar normas como ésta en la Constitución Federal brasileña de 1988. Se prohíbe la distinción de aquello que es por naturaleza distinto. A continuación, es necesario comentar el texto y seguir innumerables inferencias discrepantes del texto, considerando sólo el espíritu del tiempo, metafísicamente igualitario o místicamente igualitario.

Muito afeito à literatura enquanto estudiante não podia deixar de cogitar o alexandrino adaptado por Destouches de um verso latino de Horácio: Chassez le naturel il revient au galop… As distinções sobre as espécies de trabalho, então, se multiplicavam com a mera observação da realidade, da natureza das coisas.

La dignidad del trabajo está ligada al honestamente, es decir, a la bondad intrínseca de operar sobre la realidad y contribuir al bien común[4]. Evidentemente, nos enfrentamos a una cuestión eminentemente jerárquica debido a la gradación natural de las actividades que contribuirán al bien común. Siempre vinculadas, las acciones, a la legitimidad. Los más diversos aportes del trabajo humano a la vida común se manifiestan en la cadencia de los días, desde el pan de cada día preparado por el artesano de la masa, el panadero, hasta los grandes pensamientos del miembro de la corporación universitaria. Todo debe vislumbrarse con el sentido jerárquico de la existencia que, además de elegir el bien y evitar el mal, debe tener la mirada centrada en la gradación de todas las actividades de la vida.

De todas las operaciones humanas la más noble es la oración: la elevatio anima ad Deum. La facultad del alma trasciende meras realidades concretas y se lanza al Infinito. La Historia de las oraciones, oraciones y súplicas se encuentra en un mundo etéreo, misterioso y desconocido que, sin embargo, ha dejado a lo largo de los siglos una extraordinaria contribución a las letras, la música, la escultura y la pintura. Al escuchar el Stabat Mater o la magnífica secuencia del Dies Irae, resulta imposible negar la grandeza del espíritu humano bajo la afluencia de lo trascendente. Los escépticos y materialistas sienten la inestabilidad de sus opiniones y quienes tienen Fe fortalecen sus convicciones. Enfatizar la elevación anima como una causa eficaz…

Pero, más allá de eso, esta vida contemplativa, toda centrada en la oración, es fuente de obras colosales. Me recuerda un dicho de Don Chautard en una conversación con Clemenceau, el célebre político anticlerical francés. Consciente del arduo trabajo del abad, involucrado en mil actividades, el político le preguntó cómo logró realizar tantas actividades en un día de sólo 24 horas. Obtuvo la siguiente respuesta: El secreto está en agregar algunas oraciones más allá del rosario cuando estoy abrumado por tareas prácticas. La respuesta paradójica parece ser sólo una broma, pero contiene una verdad profunda: la vida interior es fuente de grandes obras.

En un nivel inferior tenemos un trabajo intelectual, marcado por la reflexión y el estudio y merecedor de todos los elogios. Trabajo diario y arduo que exige de las facultades mentales un esfuerzo diferente de concentración, fruto de un hábito. Requiere un esfuerzo metódico y una cierta penetración que indican una verdadera vocación. El desarrollo del intelecto requiere un espíritu recto que busque continuamente la elevación y busque incansablemente la verdad. Estas cualidades son elocuentes. La dignidad de la actividad intelectual merece por tanto el reconocimiento de que existe una gran nobleza en la búsqueda del bien común, fruto de las operaciones espinosas del intelecto.

La vida universitaria desarrolla una forma especial de trabajo que, por supuesto, tendrá como finalidad el bien común. El profesor universitario reflexiona mucho y debe ofrecer los resultados de sus reflexiones a sus alumnos, tanto a través de la clase, como a través de sus escritos. Pero, sobre todo, el profesor tiene el grave deber de despertar el pensamiento de sus alumnos. Sería una constante «sursum corda» en la vida de Escola. Los estudiantes deben adquirir el hábito de observar la realidad con elevación, guiados por la dedicada y delicada función recta del Maestro. Uno levanta el ánimo, uno infunde coraje para avanzar por el camino de las grandes consideraciones sobre todos los temas. Son verdaderos ejercicios de trascendencia. A menudo pasando de los temas comunes a las grandes paradas de las especulaciones, especulaciones sobre las cosas divinas y humanas.

Como ejemplo de la necesidad de sublimación del pensamiento llevada a cabo por juristas romanos, verdaderos creadores y maestros de la ciencia jurídica, remitámonos al concepto de Iurisprudentia. El Digesto, en sus umbrales, nos presenta la definición clásica de Ulpiano (D. 1,1,4): iurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia. Para los romanos un cierto conocimiento teológico y filosófico era esencial para el conocimiento de los justos y los injustos. ¿Se puede subir más alto? Teología, Filosofía, Derecho y Justicia… vasta especulación, inmensa y seria reflexión, grandes horizontes, donde el cielo y la tierra se tocan. Una definición completa de sabiduría que habrá requerido el mayor esfuerzo intelectual de toda una generación, trabajo por excelencia.

La crisis contemporánea no excluye la vida universitaria, a menudo contaminada y prisionera por el ideologismo y un culto desenfrenado a la tecnología. Pero tal obviedad no elimina en lo más mínimo la necesidad de que exista una corporación libre para dedicarse al trabajo intelectual. Y esta obra será relevante en la medida en que se aparta de la moral sinárquica y busca su teleología en la trascendentalidad.

Los cultos de la ciencia, plenamente dedicados a los estudios, la investigación y la docencia, están preparando discípulos que servirán en las más diversas actividades de la vida social. Muchos ingresarán al servicio del Estado. ¿No será fundamental para estos empleados formarse en un nivel de espíritu superior? ¿No serán útiles los grandes horizontes para quienes tienen la grave responsabilidad de buscar el Bien común? Está claro que quienes dedican su vida a grandes reflexiones pueden infundir elevación. La más noble y hoy tan degradada dedicación universitaria es una condición sine qua non para el desarrollo moral y material de los pueblos.

Cuando se fundó la Pontificia Universidad Católica en São Paulo en la década de 1940, un joven líder católico escribió un artículo que parece expresar magistralmente la importancia vital de la Universidad:

Todos los hombres están gobernados: pocos saben exactamente quién los gobierna. Para los analfabetos, el gobierno está enteramente encarnado en los agentes más subordinados del Poder, el Juez de Paz, el subdelegado, el inspector de tráfico o el alguacil. Son símbolos vivos del Estado, sobre o detrás de los cuales se confunden las figuras demiúrgicas de los altos gobernantes en un halo impreciso y casi irreal. El hombre de educación primaria lleva este halo sin deslumbrarse y discierne mejor los personajes de la categoría, en quienes se encarna la idea de Estado y Gobierno. Sólo un sujeto con horizontes ligeramente más amplios llega a darse cuenta de que, detrás de los gobernantes, hay ley, Ley, orden natural, fuerzas invisibles e imponderables, que, sin embargo, tocan la parte más alta del verdadero poder.

Pero es necesario decir que son pocos los que trascienden esta esfera común, para discernir la influencia de las diversas fuerzas sociales en el gobierno de los hombres. Se sabe, por ejemplo, de forma imprecisa, que el dinero es el nervio de muchos acontecimientos. Sin embargo, pocos serían aquellos que pudieran señalarle concretamente los trucos y maniobras. A medida que uno asciende en la escala cultural, las nociones sobre el gobierno se vuelven –obviamente– menos personales, más genéricas, ricas y precisas. Pero habrá muy pocos que puedan comprender la verdad fundamental. Para descubrirlo, la inteligencia y la cultura no son suficientes. Se necesita algo incomparablemente más precioso: el sentido común, y lo que el sentido común enseña es que los hombres están gobernados por fuerzas más activas y sutiles que la espada o incluso el oro. Digan lo que digan, el mundo siempre ha estado y siempre estará gobernado por ideas.

No me refiero, por supuesto, sólo a la influencia del pensamiento en las esferas de la alta intelectualidad. Los observadores superficiales se equivocan al creer que el mundo actual ha escapado al dominio de los pensadores profundos, porque sus encargos a veces están cubiertos de polvo, ignorados y oscuros, en los estantes de ciertas bibliotecas. La gloria del intelectual es que domina incluso cuando no parece dominar. Obedecen a quien nunca lo ha leído, y quizá ni siquiera han oído su nombre. En opinión de aquel barrendero o en la concepción de la vida de aquella modesta lavandera, pueden existir, oscuras, ignoradas, influencias de Santo Tomás de Aquino o de Hegel, no menos activas e importantes.

Las ideas pasan de las alturas de la vida intelectual a las masas de la sociedad, no sólo a través de clases o libros, sino a través de una ósmosis multiforme y oscura, en la que reside su mayor capacidad de expansión. Filtran de la Filosofía, del Derecho o de la Teología a las demás ciencias, invaden muy suavemente el terreno de las artes, proporcionan a la gran feria de las ideas, que es la prensa, la materia prima para el comercio cotidiano, se propagan a través de resúmenes, repeticiones y plagio, y, así repetidos de mil maneras, las ciudades y los campos fluyen, las montañas y los mares se transponen, acechan en el momento más oportuno para tomar por asalto las mentalidades, y acaban dirigiendo el camino del sentir y de la actuación, de la vida y de la muerte, del trabajo y del descanso de miles de seres, con una precisión y seguridad que el más tiránico decreto policial jamás alcanzaría.

Paul Bourget escribió que toda vida, incluso la más borrada y trivial, es una metafísica en acción. No es sorprendente, entonces, que el verdadero gobierno del mundo pertenezca a los apóstoles de la metafísica y el misticismo, o a los creadores de la mística y la metafísica. Digan lo que digan, el mundo será gobernado por uno u otro. No es sorprendente, entonces, que veamos la sede del verdadero gobierno del mundo, no en las ruidosas e inútiles asambleas legislativas o diplomáticas tan ocupadas por la prensa, sino en las Universidades donde se elabora silenciosamente el futuro de las almas y de las naciones[5].

Es importante resaltar esta influencia incomparable de las ideas en el comportamiento humano. De hecho, la nobleza o vileza del trabajo intelectual siempre estará vinculada a la expansión de la vida virtuosa o viciosa. Trabajo constante, casi ininterrumpido, que excede con creces las horas de trabajo establecidas, el trabajo intelectual posee una extraordinaria fuerza de expansión.

La trascendencia implícita en el trabajo intelectual residirá siempre en la búsqueda constante de la Verdad. Es cierto que es la causa final del esfuerzo realizado en el ramerrão de la realidad plausible, lleno de nimiedades, pero que siempre es capaz de promover el ascetismo. En el sacrificio diario visto como un elemento importante, ineludible, de la vida centrada en el estudio, hay innumerables consuelos. Quienes están llamados a la vida contemplativa se dan cuenta de que el tiempo es un gran maestro y conduce las cosas hacia lo inevitable. Así pues, no hay lugar para las ansiedades ni para la excitación, sino más bien para una suave resignación y el deseo de servir a la causa más noble de la Verdad.

Los médicos, investigadores e incluso estudiantes desempeñan una tarea crucial como estudiantes universitarios. Esta corporación, cuyo concepto está ligado a una cosmovisión aristocrática, ha sido mutilada y vilipendiada por la demagogia predominante que pretende transformar todo en una función de obsesión igualitaria. Sin embargo, un residuum revertetum, que es la esperanza de un resurgimiento del trabajo intelectual dedicado que, tarde o temprano, pueda cooperar en la renovación de la faz de la tierra, resiste heroicamente en las Academias, en el bastión del trabajo desinteresado.

La alegría natural que invade el alma de quien se dedica a estudiar al final de un duro viaje, en el que recorrió en silencio diversos temas, a veces llenos de aridez, y percibió algo de realidad, o, en una intuición, toda la realidad, es fruto de una gracia muy especial que el Aquinate, en su epístola, De modo studendi, tradujo en la expresión: Amor para frecuentar tu celda, si quieres que te lleven a la bodega de la sabiduría[6].

El fin último de la vida humana es la trascendencia. A través del trabajo cotidiano, en constante ascetismo, en diferentes formas de trabajo, se abre este camino. El trabajo intelectual, especialmente en la vida universitaria, debe tender a difundir en la sociedad un apetito especial por contemplar la realidad, con el objetivo de trascender.

Por analogía podemos tomar la concepción del derecho natural de la filosofía perenne. Esta ley no se refiere a lo que existe in natura, sino a lo que está de acuerdo con la naturaleza humana. Mientras que los animales tienden hacia su propio fin y lo alcanzan a través del instinto, el hombre, que tiene igualmente instinto, a diferencia de los animales, está dotado de la razón que lo guiará hacia su fin último, un fin que no es inmanente a la naturaleza, sino que la trasciende.  

Notas

1 – Licenciado en Derecho por la Universidad de Brasilia. Máster y Doctor en Ciencias Histórico-Legales por la Universidad de Coimbra. Actualmente es Director de la Cátedra de Historia del Derecho Luso-Brasileño de la Facultad de Derecho de la Universidad de Coimbra. ↑

2 – Santo Tomás de Aquino cita a juristas romanos más de 150 veces en su obra. Cfr. JEAN-MARIE AUBERT, El derecho romano y la obra de Santo Tomás, París, 1955. ↑

3 – La expresión parece haber sido acuñada por el Papa Gregorio Magno. ↑

4 – En el trabajo manual de quienes recogen la basura de las ciudades se puede observar la virtud de la humildad si aceptan con alegría las duras cargas específicas de la actividad. Este doloroso trabajo ordena la vida social, por lo tanto es parte e integra un orden mayor necesario, un orden superior establecido. Este trabajo realizado correctamente debe producir alegría en las almas de quienes lo realizan por la satisfacción de mantener limpia la ciudad. Si trabajaran según categorías marxistas serían verdaderos rebeldes, pero trabajando con alegría recitan una verdadera oda a la armonía social. En otra clave podemos pensar en el trabajo de los gondoleros de Venecia. Su maestría al dirigir el elegante barco de la República de Doges hace que sus maniobras estén llenas de arte.Cuando deben desviarse unos de otros en una hermosa ruta, los gondoleros emiten un grito cantado, generalmente en dialecto veneciano, con una respuesta similar de otro gondolero – evidentemente mucho más agradable que el ruidoso klaxon de nuestras ciudades… Sincronizadas, realizan los movimientos necesarios para evitar colisiones, y las pintorescas góndolas continúan deslizándose por los canales con la tranquilidad y suavidad de las cysnes surcando las aguas.con una respuesta similar de otro gondolero – evidentemente mucho más agradable que el ruidoso klaxon de nuestras ciudades… En modo sincronizado realizan los movimientos necesarios para evitar colisiones y las muy pintorescas góndolas continúan su deslizamiento por los canales con la tranquilidad y suavidad de las cysnes surcando las aguas.con una respuesta similar de otro gondolero – evidentemente mucho más agradable que el ruidoso klaxon de nuestras ciudades… En modo sincronizado realizan los movimientos necesarios para evitar colisiones y las muy pintorescas góndolas continúan su deslizamiento por los canales con la tranquilidad y suavidad de las cysnes surcando las aguas.

En definitiva, todas las artesanías tienen su propio pulchrum, su propia belleza. Cada trabajador puede presumir de una belleza en la forma en que realiza su propio trabajo, reconociendo y afirmando que cumple en sus arduas y rigurosas circunstancias la voluntad de contribuir al orden establecido por el Creador. ↑

5 – Legionario, No. 734, de 1 de septiembre de 1946. El nombre de este joven columnista era Plinio Corrêa de Oliveira y hoy la Facultad de Derecho de Coimbra ofrece un premio que lleva su nombre al mejor estudiante de la carrera de Historia del Derecho Luso-Brasileño. El texto fue escrito sobre la fundación de la Universidad Católica de São Paulo, que fue inaugurada por el Cardenal Patriarca de Lisboa, Dom Manuel Gonçalves Cerejeira. El artículo tiene la siguiente sección: Y fue extraordinariamente feliz que, para inaugurar la nuestra, el Patriarca de la noble y antigua Lusitania tuviera que venir aquí. La presencia de este príncipe de la Iglesia entre nosotros no sólo nos recuerda a un país lejano, aquel que nos guarda un recuerdo afectuoso. Portugal ha implantado la Fe entre nosotros, y los gérmenes ya profundamente empapados por las aguas lustrales del Bautismo, de la cultura portuguesa, expresión de nuestra alma,resonancia de nuestra naturaleza, simbolización de nuestro espíritu. Ya ha tenido lugar más de un siglo de separación política en la historia de los dos países de habla portuguesa. Durante este tiempo, factores de todo tipo buscaron descristianizar y desnacionalizar Brasil: seguimos siendo cristianos y brasileños. La presencia del Cardenal Cerejeira es un estímulo al que vivimos en todas las fuerzas y tendencias que recibimos de la colonización y catequesis portuguesa. No podría existir un símbolo mejor que la presencia de Purpurado para marcar la dirección de la Universidad Católica de São Paulo, sobre la que pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de cultura superior. ↑Factores de todo tipo buscaron descristianizar y desnacionalizar Brasil: seguimos siendo cristianos y brasileños. La presencia del Cardenal Cerejeira es un estímulo al que vivimos en todas las fuerzas y tendencias que recibimos de la colonización y catequesis portuguesa. No podría existir un símbolo mejor que la presencia de Purpurado para marcar la dirección de la Universidad Católica de São Paulo, sobre la que pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de cultura superior. ↑Factores de todo tipo buscaron descristianizar y desnacionalizar Brasil: seguimos siendo cristianos y brasileños. La presencia del Cardenal Cerejeira es un estímulo al que vivimos en todas las fuerzas y tendencias que recibimos de la colonización y catequesis portuguesa. No podría existir un símbolo mejor que la presencia de Purpurado para marcar la dirección de la Universidad Católica de São Paulo, sobre la que pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de cultura superior. ↑sobre el cual pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de la cultura superior. ↑sobre el cual pesa la gloriosa carga de una misión tan noble de la cultura superior. ↑

6 – Orationi vacari non desinas; celam frecuenter diligas si vis in cellam vinariam introduci. ↑